四 实修 · 3 实修要领
12)觉察
问：知道，是清醒，我在吃饭，我在夹菜，我在咀嚼食物，……，是渗透感知当中不被感知牵绊的独立观察，才是清醒，这样理解体证对不？我想表达的是，灵与清醒是不是一回事，有何区别？
答：你说的这种清醒，尚在意识分别之中，与灵毫无关系，是你的心灵感知与意识分别的体现。有三种状态可以见到灵：第一，真实忏悔，完全开放的内心，不隐秘任何罪恶，真实地面对心灵深处的隐秘，然后忏悔出来，忏悔后，心灵会像是洗澡一样的干净，心灵深处有解脱后的轻松，对，就这个轻松感，就是灵的苏醒；第二，宽恕，在最痛苦的时刻，能够自内心宽恕别人，接纳一切苦难，心灵在最究竟的宽恕中，体验释放恐惧仇恨后的温暖，心灵会有舒缓的幸福，对，无条件、无要求的幸福，就是灵的体验；
第三，学法，深入学法七八个小时后，头脑意识处于清醒却空白的状态，心灵中有安宁且清醒的微细觉受，觉受深处的单纯，明晰一切的明了，明了就是灵的觉照力。就这三种状态，可以促使灵在人体中展现出来，所以，我要求修行者真实忏悔，真实宽恕，海量学法，就是在破开人性躯壳，直接对灵魂进行唤醒与救赎。
“灵”，是心灵极深处的，生命本质爱的性质，具有清醒的体质，但是并非是人类意识体验到的清醒，你说的清醒是头脑的分别，灵不可能被头脑分别所认知，灵在人体中最直接的表现，就是避开头脑的心灵直觉，或者是宽恕中的舒缓，这二者都接近灵，但是都并非灵，灵没有形态，是光明的存在。
“灵”一旦在身心内在，苏醒后的体验是，类似于绝对黑暗的房间中，你睁开了眼睛，虽然看不见光明，但是依旧看得到黑暗，黑暗从此不再是你自己，因为见到黑暗的清醒，从此之后就不再被黑暗蒙蔽，纯澈明晰的灵性，就成为了你自己。
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我们理清一下，进展次第的顺序吧。
1.头脑思维中，有意识。
2.意识之下，有感受。
3.感受之内，有心愿。
4.心愿之中，有体验。
5.体验之中，有认知与经验。
6.认知就是“见精”，经验就是习气。
7.见精是灵魂中的“灵”，习气是灵魂中的“魂魄”。
“魂”是生命经历了岁月沉淀后，累积的妄想经验。
“魄”是灵魂进入肉体后，对七情六欲认知形成的“情志”。
8.魂魄净化，淡化后，“灵”越来越清晰强盛。
“灵”的光明属性，不再被魂魄蒙蔽，展现出光芒形态。
这就是具有光芒形态的“光灵”。
9.“光灵”熄灭了魂魄的残留因素。
但是尚有“个体意志”的局限，并未完整还原“灵”的本性。
此时“灵”的状态，是“纯灵”，呈现出圆满的纯爱与光明。
10.“纯灵”之爱，熄灭了“个体意志”的记忆痕迹。
“纯灵”失去了，智慧觉知对存在的认知“局限性”。
光明融入永恒，“灵性”融入生命，纯爱融入平等。
11.“灵”归属了“圣灵”。
“灵”的回归，就是“圣灵”从“认知”中苏醒。
“灵”成为了“存在”，恢复了“生命”本质的爱与永恒。
12.存在即是生命，生命即是觉知。
觉者即是所觉，所觉即是觉者。
觉知深邃的平安清澈中，清澈不被觉知到的轻柔带动，光明欢畅极乐轻盈，在明晰的生命原始平安性中熄灭。
瞬息之间，虚空粉碎。
觉与所觉，桶底脱落。
我与我所，身心脱落。
时间空间，存在幻灭。
修行者刹那间，自无始劫生死轮回梦境中解脱，犹如目光，从所见的境界中，苏醒了目光见一切，不被所见迷失的清醒。
觉性清净，无挂无染，无生无灭，无来无去，是觉成就，入圣主平安性，证圣贤智慧体。
- 圣主平安中，未曾有智慧。
亘古永恒中，未曾有世界。
完整无限中，未曾有分别。
究竟梦醒时，梦未曾发生。
“生灭既灭，寂灭现前，
忽然超越，世出世间，
十方圆明，获二殊胜。”
涅槃圆满，如如不动。
是为如来第一义谛。
亦为圣主究竟平安。
亦是众生本来面目。
寂静当下无取无证。
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摘录：觉察，并非是有意识的专注，或者，是反观内视主观意愿。
觉察是，当疲倦的心，放弃当下执迷时，内在灵空的自然浮现。（2021.1.4）
请问：各位师兄，这里“或者”之后，“反观内视主观意愿”是不是觉察？
上下文联系，有点疑惑。
答：觉察分为四个层次。第一，是意识的觉察。比如你眼前的什么东西移动了，你立马觉察到了。第二，是心灵的觉察。比如，你突然间情绪不好了，你的心灵意识到这一点，开始内观情绪不好的源头。
第三，是身心内在，见精的觉察。这个对修行人是有很高的要求的，需要你身心内在非常纯洁并且安静，内心认知世界的见精，明了清纯，清澈明晰，心灵安宁清澈仿佛人在黑暗中睁开了眼睛，明晰地觉察到身心意识的川流不息，觉察到每一个念头，每一丝情绪，这种觉察就属于无意识，却超越身心意识的觉察，属于入三摩地的初期，开始解脱分段生死了。
第四，是生命本质“觉知”的觉察。
这种状态，是极其深邃且微妙的，是生命的本质在苏醒；在修行者身心微观中，每一粒细胞内，觉知的清晰像眼睛一样，觉照身心内外宇宙世界；心灵在黑暗中睁开的眼睛，现在扩展到全身心的细胞内，觉照明晰成为了你自己。
在黑暗中“见到黑暗”，却不为黑暗所迷惑的，就失去了对黑暗的“分别”，不被心意“分别”所带动的，就是清净无为、原始安然的觉知。
觉知身心如幻，觉知心灵如梦，觉知世界缘起，觉知众生痴迷。觉知思虑涌动，觉知意识记忆，觉知生命恐惧，觉知头脑妄想，觉知“觉知”疑惑。
觉知，仅仅是清净无为、光明纯澈的“觉受”而已。
觉知没有“可觉知”的对境，于是，觉知本身，只是处于“觉知”自己的明晰中。
与身心烦恼一体，与自我妄想一体，与恐惧分别一体，与缘起缘灭一体，与光芒温暖一体，与世界众生一体，与时间空间一体，与生死轮回一体，明晰安然，纯澈极乐，轻柔平安。
轻柔轻盈寂静。
莫要惊动身心。
觉察，并非是有意识的专注。
或者，是反观内视主观意愿。
觉察是，当疲倦的心，放弃当下执迷时，内在灵空的自然浮现。
断绝肉类食品，可以根本改善身心，净化内在的浑浊状态。
我亲身体验了半年，不进荤腥的饮食，对于培育觉性明晰，是起到决定性作用的。
我不反对吃肉，只是事实经验告诉我，断绝荤腥对于禅定，培育觉性是很关键的。
痛苦的时候，你去静静地观察痛苦。
观察者，在痛苦的感受中，并不会痛苦。
幸福的时候，你去宁静地观察幸福。
观察者，在幸福的渲染中，并没有幸福。
恐惧来临时，你去冷静地观察恐惧。
观察者，在恐惧的窒息中，并不会紧张。
欲望汹涌时，你去仔细地甄别欲望。
观察者，在汹涌的欲望中，并没有获得。
失落绝望时，你去内心觉察你自己。
觉察者，在低沉的自我中，并没有消沉。
受到伤害时，你去悲痛中体验自己。
体验者，在灭顶的绝望中，并没有损伤。
志得意满时，你去狂喜中觉察自己。
清醒者，在骄傲的满足中，并没有改变。
这个时时刻刻、事事处处，在内心深处的观察者，
时刻观察自我的“清醒”，才是你自己。
我们此生的“自我”，由肉身意识、头脑思维、情绪感知、欲望观念，构成的“自我”，
只是“观察者”在浩渺岁月中，所观察的无数无量无尽“片段”中，转瞬即逝的一刹那“影像”。
观察者，不会随着“自我”的七情六欲，而喜怒哀乐，“祂”只是清澈的明了。
体察者，不会随着“自我”的观念执迷，而跌宕起伏，“祂”永远安详而自由。
觉察者，不会随着“自我”的身心意识，而生死轮回，“祂”是生灭中的清醒。
你要找到，那个“能看到”现实生活中，身心自我意识思维的——觉察者。
觉察者，在寂静觉察中，并没有“能”觉察的主体与主动。
当你习惯了，时时刻刻恒常持久地，处于觉察者的“清晰”中，
你会发觉，被觉察的“身心自我”，并非真实存在。
自我是：一串串观念记忆，与一幕幕体验景象，所交织成的“境界”在播放。
你自己，真的，仅仅是“活在”心灵记忆感知之中，
被心识分割的觉受，塑造意识成为“活着”的自己。
而觉察者，是脱离了意识记忆，以及心识分别的——“明澈”。
明晰纯澈，本身没有对错，没有善恶，没有生死，没有得失，没有美丑，没有明暗。
犹如目光一样，清澈能见世界万物，却不因所见，而改变了目光清澈。
清澈目光中，原本没有所见的世界。
觉察心之中，并没有“自我”的人生。
自我觉察中，明晰无生灭亦无来去。
觉察者，成为单纯的明澈。
明晰失去身心欲望，熄灭微细觉察对境。
觉察本身清澈，成为觉察内容。
觉察，在内觉中，于寂照中熄灭。
目光，在景象中复苏，自在圆满。
原来，是我们自己的心，编织了人生的梦境。
原来，我们活着的人生，宛若梦境可以醒来。
给内心留一块空地，不需要很大空间。
这个空间与世隔绝，不与生活有丝毫瓜葛。
这里只有纯净的心，与赤裸裸的灵魂。
这里没有伪装没有回避，既没有索取也没有伤害。
只需要一点柔软，留下一丝纯洁，让心灵足够宁静。
这点空间，与世无争，纤毫不染，寂静清醒。
寂静中，灵魂与内心，赤裸相对。
此处是你灵魂休息的地方。
这里没有人间利益，遗忘世间恩怨，拒绝喜怒哀乐，失去欲望情绪。
此处有对真理绝对的信仰。
这里没有爱恨情仇，遗忘疾病苦痛，熄灭功名利禄，回避名誉虚荣。
惟有赤诚真心仰望着如来。
在纯洁安详中，灵魂在宽恕中沐浴。
心灵究竟宽恕，是诸佛根本的加持。
世界因缘聚合，人间轮回因果。
你看，恩怨往复，情仇纠缠；你看，尊贵贫贱，倏忽翻转。
你看，荣华富贵，过眼云烟；你看，青春易老，白驹过隙。
你看，繁华世界，沧海桑田；你看，生老病死，转瞬之间。
世界由现象构成，现象皆是无常，是因缘聚合，是快速变易。
世界之下，现象本质，物质因素中，的的确确没有一个“世界”客观存在。
世界，只是我们的“认知”而已。
被认知“禁锢”在世界之中的，就是生死轮回中的“自我”。
而认知世界的“自我”，却没有丝毫“自我”真实可得。
去体验心中，纯净的无私，那是圣灵的心光。
去觉受心中，柔软的舒适，那是圣灵的形体。
去觉知心中，纯澈的明晰，那是圣灵的慧眼。
去感受心中，坦荡的宽恕，那是圣灵的慈悲。
去体察心中，不动的轻柔，那是圣灵在觉照。
在这清净离世的，心灵片刻宁静中，你与诸佛相遇。
在此柔软安详的，觉知纯明清澈里，灵魂融入如来。
你无需离开世间，世间早在你的宽恕中离去。
你无需抛弃亲朋，恩怨就在你的理解中遗忘。
你无需回避名利，名利在纯洁心中无法立足。
你无需持戒断欲，明澈安详中欲望无法聚集。
你无需逃避苦难，无私坦荡留不住幸福，也留不住灾难。
你无需祈求幸福，安详纯净中赤裸之心，平安本自具足。
你无需恐惧死亡，一无所求亦无所得心，活着只是浮影。
失去丝毫可以获得的，就不会被获得所束缚。
在至纯信仰中，未曾有过“活着”的你，也不会“生出”死亡的你。
那未曾束缚的，即本自解脱。
问：如何“冥想”？
答：“冥”是头脑失去思维；“想”是体验失去愿望。
我“想”什么？我“想要”做什么？我“想要”得到什么？我“想念”什么人。
想，代表着心灵“愿望”，而非是头脑“意识”。
“意识”思维，一定是“愿望”表达。
人类的认知体系，一定建立于“记忆”之上。
我们一定是，以“已知”的信息，去衡量比较“未知”的信息，从而得出“理解”的事物。
而头脑思维的建立，是基于记忆概念的储备，概念的类别排序，与意识分别相续，形成逻辑与思维。
而概念的形成，却基于心灵感受，感受与认知结合，形成了体验到的境界。
比如婴儿吃奶，他的头脑意识并不知道，自己吃的是奶。
是他的生理本能，形成的感受，在促使身体做出吃奶的行为。
吃奶这个“概念”，是基于他的感受，而在意识中形成的，对感受所“描述”的具体“体验”。
你头脑储备中的，任何一个名词概念，都相应对照着内心深处，某种细腻的体验与感受。
没有离开感受而凭空出现的概念，没有离开体验而独自存在的名词。
也就是说，你的意识思维，你的记忆逻辑，你的想象语言，都是你心灵情感的表达。
头脑意识，与心灵愿望结合，概念在心灵体验中激荡起“境界”。
境界，由内心“投射”在头脑意识中，就浮现了我们眼前的这个，活生生立体的“世界”。
世界，是心灵的想象；自我，是心灵的愿望。
我们活在自己的心灵梦境中。
你真正的自我，是你的心灵愿望。
而你所思考的头脑，你认为的自我意志，都只是你心灵愿望的表达。
你要知道自己是谁，自己在哪里，自己是如何存在的，才谈得上如何去改变自己。
记住啦！你真正的自己，不是你的头脑意识，而是你的心灵愿望。
愿望藏在心灵感知之中，要想见到愿望，先要宁静心灵感知。
心灵感知建立于觉知之上，而觉知中，却原本没有“感知”的愿望。
犹如冰盖上建有世界，当冰盖融化成水，流水中原本没有承载的基础。
因此，“明心”才能“见性”。
让身心感受，放松在宁静的状态。
仔细甄别，“失去”身心的明晰柔软。
觉察身心，安详在觉察的“清澈”中。
直观感知，心中没有修饰的“纯洁”。
专注凝聚，投入身心内纯洁体验中。
觉察，安详在纯洁中，不再移动。
凝聚，居住在柔软中，失去分别。
就这样。
保持一小时。
每天练习三五次。
你会在身心之中，失去“自我”。
想阴分解，则因果生死洪流中，将失去“自我”之浮萍。
在身心之中，失去“自我”的过程，将会呈现不可思议，而真真切切的“神迹”。
你的头脑意识，你的心灵感受，你的自我意志，你的愿望情感。
你的自我意识与认知，如同没入大海的一根铁钉一样。
没入身心极微观之下，那浩渺无限的狂喜大乐。
融入失去语言思维后，那圣洁透明的灵光海洋。
能够被记忆的梦境，都属于浅睡眠。
同样的道理，能够被描述的禅定，都是虚假而肤浅的心识做作。
真正的禅定，是失去“自我”后，原始生命璀璨的绽放。
自我的“缺席”，阐述着真理的完整。
当聆听者凋零，所聆听的顷刻寂静。
失去头脑，失去认知，失去直观，失去觉知，逝去了失去……
不可描述的，是倒影中未移动。
不可获得的，是生灭中无痕迹。
不可感知的，是体验中无沾染。
不可触及的，是分别中的当下。
觉醒时，未曾有做梦之人。
心是什么？何处觅心？
答：能觉与所觉，分别即心。
心依“觉知”幻现，心以“取舍”灵明。
心依“感受”留驻，心以“愿望”表达。
心依“贪恋”成型，心依“体验”成长。
心以“纯洁”滋养，心依“宽恕”觉醒。
在觉察中寻觅“心”。
清醒地觉察身心，凝定地觉察自我。
保持在专注宁静的，内观“觉察”中。
觉察的清醒，不随情感波澜；清醒的觉察，不被体验沾染。
专注的宁静，不被意识分裂；凝定的专注，不随愿望挟持。
于是，觉察会“脱落”头脑意识，脱落身心感受，而“独立”明澈。
于是，你会观到“自我”心念中，身心极尽微细变化。
被觉察到的身心自我，就会与，能觉察的明澈分离。
可以肯定的是：能被“觉察”到的自我，就绝对不是你“自己”。
一个身心意识中，绝对不可能，同时存在两个“自己”。
只有主观的“明了”，才是你自己，而被明了“觉知”的，必定不是你。
相对于“被觉察”的身心，必定有“能觉察”的清醒。
觉察身心的“明了”，就是“能觉”。
被觉察到的“心灵”，就是“所觉”。
故而，我们认为的心灵、意识、自我、身体，
都是“能觉”，所分别演化而成的“所觉”。
觉与所觉，皆是虚幻。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
心本是“幻生”，因此对幻觉的“觉察”，亦为虚幻。
幻不可得，故此，心不可获。
心不可获，故此，觉亦无生。
当你的身心意识，自我感受，情感体验，习气欲望……
都在凝定觉察中，消失在清澈的专注力中。
安详空灵，舒适纯洁，清澈寂静，将成为新的“自我”。
在这种“明了”安宁最深处，将会隐约绽放出明澈极光。
当你已经熟悉了新的“透明光体”，习惯使用新的“明澈无限”意识，习惯熟知了“安详纯洁”体验。
不再被“人类”生命所束缚的你，将以“光灵”的透明无限，安详在极尽微妙、极尽广袤的宇宙时空中。
你的存在是“极耀、透明、灵妙”；你的感受是“安详、自由、纯洁”；你的体验是“无所不在、无始无终”。
当你脱落了“自我”，就会熟悉“无我”，也就圆满了“觉知”。
你在时空的起始与尽头，刹那中触碰到宇宙边缘。
时间自这里流出，未来在这里消逝，生命缘起于此处，众生终归于这里。
你只是“存在”，所有存在都在表现你，一切生命都是你的表现。
久而久之，当安详的你“遗忘”了表现，纯洁就逝去了“存在”的因素。
在“觉知”极深极深中，将会绽放出，不被“明了”所分别的——极明极耀。
“存在感”犹如云雾般，无法分别法界的太阳。
在身心之中，那脱落了“自我”的，清澈无限的“觉知”，
就会自觉知深处，绽放出“撕裂”觉知的极光。
犹如晨光撕开了黑暗般，瓦解了宇宙虚空，粉碎着空间，也停止了时间。
极光“瓦解”了明澈，就瓦解了“虚空”。
极光“粉碎”了安详，就粉碎了“时间”。
极光“撕裂”了觉知，就撕裂了“世界”。
极光“熄灭”了黑暗，就照破了“生命”。
那无法感知、无法觉察、无法体验的“极光”，
如千百亿太阳绽放光芒，璀璨摧灭了“觉察”。
“存在”被彻底瓦解，如云雾不留一丝痕迹。
“无生”，如目光般清澈，觉满十方。
身心澄澈，清净庄严，生死无挂，性自涅槃。
随缘性起，无取无证，随缘不变，如如不动。
“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”——《金刚经》
何为持戒？
答：安详接纳为“持”，纯净不贪名“戒”。
持戒，并不意味着在日常生活中，你失去了一切物质条件。
持戒，仅仅是在正常生活环境中，淡化你欲望之心的贪婪。
具体的修持是怎样的？
恒常觉察你的身体，让身体每一块肌肉放松，保持在舒适柔软的状态中。
舒适的体验，将遗忘你的情绪；柔软的感受，将脱落你的欲望。
时常觉察你的内心，让心灵处于纯洁而安详，柔和在安详中令纯净增长。
安详的觉受，将舒缓你的焦虑；纯净的内觉，将淡化心灵愿望。
身体在柔软舒适中，会慢慢地，脱离欲望引起的紧绷与亢奋。
生理体验与情欲感受，消融于舒适柔软的感受中，犹如冰块在热水中融化。
彻底舒适安宁的身体，就会融入恒常的清澈觉察中。
觉察就是身体，身体就是觉察。
此刻，身体中出现任何一丝，紧张焦虑困倦，在安宁的身体中，瞬间就会觉察到。
犹如雪白的餐巾上，针尖大的墨点都清晰可见。
舒适柔软的身体，舒缓释放了紧张，完全无忧的安泰，是凝定纯明的觉察。
内心在安详纯净中，会逐渐地，脱离头脑意识以及心灵感受。
记忆思维与情感愿望，犹如浮在水面的泡沫，由渗透在水中纯净之光，将泡沫与水体分离开。
安详中心灵纯净，如虚空挂不住云彩般，挂不住头脑中念头。
纯洁中安宁之心，如流水中纯耀阳光般，无法沾染丝毫感受。
于是，纯净安详的内心，融入明澈觉察中。
觉察就是安详心，纯净心就是觉察。
此时，内心感受的波动中，与头脑思维的川流中，任何一念一虑升起，瞬间就可以觉照到。
犹如透明的玻璃上，发丝细的灰尘都无法隐藏。
安详纯洁的内心，脱落了头脑意识，脱落了思虑感知。
纯净的觉察，如光内照身心头脑，思维与感受犹如流水般，在心中纯光中流过，却带不动光芒。
你是，接纳一切的安详。
你是，离舍一切的纯洁。
即心离心，即相离相，不拒一法，不离一法。
随缘不变，不变随缘，清净无挂，如如不动。
觉心本自空，烦恼即菩提，
是名“持戒”，即是“修行”。
目光能见万物，却永远看不见自己。
如果眼睛见到了眼睛，那么，被眼睛看到的眼睛，就一定不是眼睛本身了。
同样的道理，你的身心中只能有一个你。
你能觉察自己的意识，证明意识并非是你。
你能觉察自己的肉体，证明肉体并非是你。
你能觉察自己的情绪，证明情绪并非是你。
你能觉察自己的感受，证明感受并非是你。
你能觉察自己的体验，证明体验并非是你。
如同目光永远看不见自己，能被你所觉察的，就必定不是你。
你能觉察内心的思虑，证明思虑并非是你。
你能觉察记忆与思维，证明思维并非是你。
你能觉察昏沉的习气，证明习气并非是你。
你能觉察到，这个觉察的清醒，证明觉察本身并非是你。
你是，能觉察一切，却不被所觉察吸引的明了。
你是，觉察中的清醒，却不被清醒所分别，也不被觉察所凝固。
于是，你并不是觉察本身，而是觉察中，随顺觉察的默许。
默许是随顺的，于是，觉察是徒劳的。
徒劳是被错觉，于是，错觉是静默的。
静默是放弃的，于是，解脱是先天的。
离念是松弛的，于是，清澈是自由的。
自由是无碍的，于是，大乐是无限的。
清净是无需解释的，于是，圆满是无需创造的。
纯灵是不可思议的，于是，生死是一念之分别。
如来是未曾生灭的，于是，众生宇宙性本涅槃。
每日三省吾身。
让反省成为常态。
反省自己的观念。
反省自己的情绪。
反省自心的欲望。
当反省形成习惯。
习惯的反省中，觉察会形成境界。
觉察形成了常态，自然会出现清醒。
唯有清醒的心灵，才能够觉察烦恼。
心灵中的觉察，清醒到极致。
极致的清醒中，是单纯清澈的明晰。
明晰无法承载清醒心的分别。
纯澈无法挂染烦恼心之取舍。
觉察与烦恼尽皆熄灭。
无所得，不可得，远离言说分别。
是究竟圆满，自在解脱的大乐。
学习自我反省，就是“觉悟”之道路。
法师问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触及离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。
觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。
觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒映虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒映解释的虚空。
觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。
心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。
觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，应无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止止不须说，我法妙难思！
不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。
你看到一朵花，很喜欢也很开心，在情绪的体验中，你意识到，花是你看到的，因为你的看到，才有这朵花，意识到花，就是看到花的自己，这是“反观”。
你看到一朵花，你很喜欢这朵花，心灵涌现欣喜欢乐，忽然间你发觉，花朵下面藏着一条毒蛇，瞬间你的身体僵硬，冷汗直流，心灵对于花朵的欣喜感受荡然无存，对于花的体验，立马心生厌恶，欢喜与厌恶的体验，就是你的心灵“觉受”。
当你冷静下来，仔细观察这条毒蛇，却发现只是一条攀援在树上的藤蔓，你的心灵马上放松了；放松的心灵中，你自省，为何我的心态体验，在这几秒钟内会有如此大的反差，你反省自心，观察心灵体验境界中，在两种截然不同的觉受体验深处，有一个不被体验所改变，却能取舍体验的，心灵对觉受的认知，对心灵体验的观察，就是“觉察”。
这个在心灵深处，潜藏于意识深处，潜藏于体验之下的清醒认知，就是心灵“觉知”。
你在静默中，反观本心，清醒的心灵觉知，脱落了意识分别，以及情感取舍，心灵清醒纯净的觉知，从欲望体验中解脱出来，犹如太阳从浓雾云层中绽放光明，越来越强烈的光芒，照破云雾，心灵清醒中，无挂六根尘色，你的心灵纯澈，将会从色受想行识的诸种幻觉中觉醒，你的心灵清醒，将熄灭色声香味触法等妄念的川流，心无挂六根尘境，就是“觉观”。
心熄灭妄想，妄想熄灭则心空，心空则身心如木桶般脱落，身心脱落则诸法脱落，虚空粉碎，大地平沉，宇宙世界，如镜面翻转，瞬间，你会觉醒那无生无灭、无来无去、亘古不变的觉明空一体的圆满法界，犹如玻璃瓶子被打碎，内外虚空本来就是一体，虚空原本无生，无生故而无挂，无挂故而性空，性空故而圆明，圆明即是周遍，周遍则无来无去，无来无去是为不动，不动是随顺，幻灭觉圆满，明晰离幻是为“觉照”。
明晰圆觉十方，普照周遍的空性，熄灭了普照的智慧，觉明空不可得，法界熄灭于无所得，佛性本无可得，言语道断，不可思议，不可言说，当下寂灭，是如来实地；朗朗寂寂，随缘不变，不变随缘，无挂一法而生万法，无染一尘而藏宇宙，是为“寂照圆觉”。
问：被誉为世界灵修导师的克里希那穆提曾说过，我一生的教导无非是觉察而已，东、西方所有修行大德都提倡觉察身心，请问，觉察究竟是什么？如何做才是觉察？
答：你是一位糖尿病晚期患者，医生为你诊断后，列举出你病症的各项指标，并且为你开出各类药物，以及严格的饮食标准，若饮食不遵医嘱，糖分超标后，你即将面临失明、截肢、死亡的结果。你从此后就会对饮食极其注意，哪怕一点点带糖的食物都不敢沾，无论见到任何食品，你内心的第一反应，就是有没有糖，会不会增加你的病症。
我们都是如来所说的病人，如来就是大药王，针对众生贪嗔痴各种病症，开出三百多条戒律，以戒定慧、闻思修的次第，作为诸条饮食禁忌，以禅那、三摩地、奢摩他，三种修行方法，作为治愈无明烦恼的药物。
对于如来无上虔诚的信仰，我们遵从佛陀教诲，反观身心贪欲，忏悔烦恼我执，对六根色尘的离舍，就是糖尿病患者对糖分的警惕，久而久之，心灵对于六根贪爱的反思、警惕、忏悔，就会形成内心习惯性的觉察，觉察烦恼习气的念头相续凝聚，清净念替代了散乱的念头，专注心替代了贪婪攀缘心，专注心打成一片，就是离意识的觉照，觉照是专注心的沉淀，专注心中无杂乱，就是清醒心，清醒心中熄灭了感受体验的波动，自我觉受融化在离念的纯澈觉照中，觉照心失去了分别的对境，觉照心如同透明玻璃粉碎，身心脱落，纯明觉性如虚空无生，身心内外空性一如，无生圆满，湛然不动。
身心无挂即性空，性空无染即圆明，明性离幻即觉照，觉明空一体同性，随顺烦恼疑惑，生灭聚合而无染，随顺心识妄想，依贪爱现轮回而无生，周遍十法界而无取一法，落落清净，纳须弥于芥子，芥子藏须弥，无碍无得。
依众生眼耳鼻舌身意，所现清净梵行，依众生色声香味触法，所现智慧方便，依众生无明贪爱，依心识分别，所现诸法如意，故言，众生心中八万四千烦恼，就是如来接引众生的八万四千法门，故而佛说，贪嗔痴即道！
众生依如来教法，觉察内心贪嗔痴，贪嗔痴在觉察心中分解，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，烦恼融化则心空，心空则法空，法空则我、人、众生、寿者相空，故，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，空中无色，离幻无觉，当下圆满。佛言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。