五 归正知见
2 证量与果位
极地之处，冰雪荒原，深蓝色的海洋中，漂浮着一座巨大的冰山。
露出海面的冰山大约一千五百米高，而这，仅仅占据了整体冰山的十分之一高度。
海面下的冰山高达上万米，坚硬冰冷深不见底。
冰雪荒原的高空中悬挂一轮红日，太阳的光芒越来越强烈，刺眼的阳光伴随着高温，普照在荒原上，明亮的光线刺入深海中的冰山。
我看到，露出海面的冰山内部，已经出现了巨大的裂缝，缝隙如闪电的裂痕，深入冰山内部冰体，密密麻麻，整个冰山的三分之一高度内，都布满着闪电般的裂痕，裂痕还在不断地向下延展延伸，闪电状的裂痕中，充满着金色的，明亮刺眼的光芒。
这座高达万米的冰山，寓意着，心识与意识之间，自我体验构成的人格内涵，对应着人世间物质世界，以及物质现象下面的能量宇宙；而贯穿了三分之一冰山的，闪电状的巨大裂痕，裂痕中的金色光芒，就是神性呈现在心识体系中的“质量感”。
当裂痕贯穿整座冰山，金色的光芒刺穿冰体，照耀进海洋底层时，就是质量感的神性，进入物质化的现象世界，神的光芒将在人世间普照世界，当质量感的神性开始在物质化的现象中展现，就是光芒伴随温度，改变海底生态环境的开始，当神性的气息伴随着智慧性的光明进入人类世界中，人间人类的生活感受、自我体验、因缘现象，都会从性质与表现上得到改变。
那将是，与神同在的时期拉开帷幕，神迹频发。
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眼前有一个杯子。
是因为，有这个杯子的“客观”存在现象，让你看到了，从而认知到有一个杯子存在。
这是唯物论。
还是，因为你的心识记忆中，储存的杯子感受体验，推动意识调取记忆，
头脑概念结合心灵感受，才赋予了外界这个“物质”，冠以杯子的名相？
这是唯心论。
哪一种情况才是属实的？
如果追查这个杯子的元素构成，会发现杯子本身并不存在，存在的仅仅是能量的涌动。
是谁，将涌动的能量，固定在杯子这个状态中？
是心灵认知，将，能量变换的状态，以记忆的惯性，凝固为物质形态。
物质存在的状态，随着观察能量者的观测，而发生形态改变。
这就是“量子力学”。
继续深观心灵认知的背后，这种清澈安详、凝定深邃、寂静安然的深观，就是“禅定”。
禅定的深邃轻盈、纯澈安然中，观者会消失，能量的微粒也会随着，观察者的消失而消失。
原来，一切物质微观中，能量构成的微粒尽头，都是灵魂感知尽头，见精的细念分别，形成了空间波动。
因能见的性质，呈现出所见的空间；所见空间，牵引能见之性，能见产生细念，细念分别空间，空间有了存在状态。
存在状态的空间，就有了状态空间的对比，空间有了过去、现在、未来的状态区别。
空间形态的移动，形成了时间。
时间是空间震动的表现，随着时间的形成，空间内同步表现出，最原始的最基础的能量微粒，这种微粒以质量感呈现。
因此，一切物质都存在于空间之中，受到时间的制约。
为何宇宙中，没有物质的运行速度能超越光速？
因为物质速度一旦超越了光速，就等同于打破了时间的制约性，时间就会倒流，空间就会发生改变。
简而言之，空间源自于灵魂见精。
时间是空间的，移动与改变。
时间对空间的牵引，呈现出空间细腻的震动，呈现出宇宙最基础最原始的微粒。
能量由微粒元素构成，形成于时间，受到时间的制约，受到空间的制约。
如果速度超越了光速，就突破了时间的制约性，时间会逆流，空间会被突破。
而这一切的根源，都源自于灵魂领域中，见精的投射。
这就是“三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变”。
心外无物，是名佛教。
因此，通过禅定修行，通过信仰神佛，唤醒见精，见精一旦复苏，清澈就具有穿透时空的超自然力。
见精本具的清澈清纯见性，寂静离相，就解脱了时间流速的侵蚀，同时解脱了细念投射的空间制约。
因此，证入见精，成为见精中能见性质的修行者，眼中所见到的宇宙、世界、众生，是“雾化”的状态。
而见精中能见性质的清澈，在佛教中被称为“阿罗汉果”，心光发动，照十方刹，与十方宇宙如来心光辉映。
见精的清澈性质，成为了修行者本身，此人就可以“上天入地”不受时空限制，不被肉身的死亡而牵绊，自主生死。
老师，您离开国内很多年了，与世无争，为何现在还有人诋毁您？
指责您对信徒精神控制，自称八地菩萨神化自己，而且还敛财，成立邪教组织。
可是我跟随您十几年，过程中也参阅其他修行者的心得，从各方面角度去看待您。
您并不是网络上传言的那种，试图自立为王，试图成立邪教的人啊。
我只是不明白为何您如此清白端正的人，会被这么多人误解，进而诽谤攻击？
答：那些在网络上造谣污蔑我的人，他们对于我并不是“误会”，而是有意为之。
几十年来，我秉持的人生信条，就是“不见人，不收费，不成立宗教组织”。
我是终身的修行者，不是人间的宗教领袖，终身隐居默默无闻。
- 不见任何人，就不可能有现实组织构架的建立。
若没有人员组织构架，宗教团体的建设就无从谈起。
试图成立邪教的指控，就是无中生有，就是恶意炒作。
- 不收任何费用，不买卖资料，一切音像资料设备，都是免费赠予大家。
这是铁的事实，如果我在这几十年中收取了任何人的金钱，一定会留下证据。
为何那些言之凿凿，对我恨之入骨的人，却拿不出一丝一毫的敛财证据？
没有证据，而信口雌黄，去编造事实，这属于赤裸裸的诬陷诽谤。
- 对他人进行精神控制的指控，更是子虚乌有，滑天下之大稽。
修行者，对于跟随我学习的人，最基础的要求是，饱览佛法经藏。
我不止一次地，在大庭广众面前，向世人推荐佛教经典，以及《奇迹课程》。
精神控制的基础是封闭言论，不容许有，除了自己以外的任何思想出现。
可是事实上，我是不遗余力地，在向同学们推广佛法正见，推广《奇迹课程》。
因为我自己的成就，就是依据释迦牟尼佛的智慧，以及基督耶稣的教诲而觉醒的。
- 自称自己是八地菩萨，神化个人，树立教主权威。
这个观点是断章取义，是歪曲事实，是恶意中伤，是偷梁换柱。
我在很多文章中，郑重说明过：八地菩萨指的不是人格自我的地位与身份。
八地菩萨，指的是，修行者内在觉醒的，心灵脱落自我人格因素的纯洁程度。
八地菩萨，是心归于本性的过程中，心识分解，本性裸露，进程中的生命状态。
换句话说：八地菩萨是修行者的艺术成就，而不是现实中的人格肉身，成佛成神了。
人格自我，绝无可能成为神佛。
可是，世界上所有人都将肉体与心意，当作了真实的自我。
于是，人们就会本能地，将修行者的“艺术成就”，当作了现实人格的标签。
这是人们概念中的误区，虽然我不遗余力地，在不同场合解释过此事。
人与神，是每个人心灵深处，信仰净化人格后，本性绽放的纯度差异。
心意相续，心随相转，就名凡夫；心不随意，心能转物，即同如来。
离心说法，皆非佛法，心外无物，唯心所现，是名佛法。
我终生宣说如来第一义谛，宣说如来正法眼藏，清净修行。
可是，依旧会被那些，用心恶毒的人歪曲事实。
试图以八地菩萨的言论来指控我，对于人间的野心。
这是很可笑的动机。
若要人不知，除非己莫为。
就好像是画家，我画了一幅画，艺术造诣很高，达到了世界级的艺术水准。
艺术水准的高度，在世界上是有衡定标准的，不是谁都可以肆意编造的。
这种艺术水准的高度，就是八地菩萨的“空性证量”。
修行过程中，心灵觉醒的证量，是不能够夸张，也不可以掩饰的。
直心是道场，真实记录自己的心灵觉醒过程，是为世上的灵魂留下一条解脱之路。
真实，透明，客观，公正，是本人留在人间的，灵魂觉醒的道路。
就好像一位画家，留下自己作画过程的，每一个步骤，以及成就艺术境界的经历。
你能够说，这个画家，自称他的作品有世界级的水准，此人就是自诩为神，神化自我吗？
若本人有神化自我的企图，我又如何会在各种场合下，公开批判自己，揭露自己，曝光自己的罪恶？
在公众场合，堂堂法会上，在未来千万人观看的讲法视频中，我宣称自己是“老流氓”。
在不同的讲法现场，我不止一次地向大众忏悔，说我的人格自我，有成为魔鬼的可能性。
邪教不是神化首要分子吗？邪教不是要自立为神吗？邪教不是要搞个人崇拜吗？
我公开说，自己有变成魔鬼的可能性，我公开说自己是老流氓，目的何在哪？
这些自我否定，自我揭批，曝光自我贪欲的言行，属于“神化个人，树立偶像”吗？
这种指控，简直是匪夷所思，简直是颠倒黑白，简直是不可理喻，真正是用心恶毒。
至于说，我对一部分学生提出戒律。
要求这部分人，只看我指定的佛经，或者我讲法的内容。
这个是事实。
因为每个灵魂的内涵因素不同，初期的修行者，需要的是正知见。
因此我鼓励大家饱览经书，海量阅读佛经，以及灵修课程类书籍。
目的是，以佛法智慧的正知见，纠正人类文化塑造人格的“所知障”。
初期的修行过程，就是海量学法，积极甄别，冷静观察，详细佐证。
以此选择适合自己的修行法门，以及确定自己要追随的灵魂导师。
任何一种学说，都需要导师的引路，何况是出离生死的命运旅途？
当学生，经过严格甄别，选择了自己的导师后，往后的修行内涵就会发生质的变化。
因为，修行中引导灵魂的老师，虽然基本上都属于人类，但是也有极其罕见的“觉者”。
觉者，虽然具有人类的身躯，具有心意人格自我，具有人性的习气。
可是，觉者的心灵背后，是无限智慧的纯光，是照破无明心的大解脱，是临在当下，无生无灭的大自在。
这种导师，就是宗教中宣称的“大菩萨”或者“大成就者”。
因为大成就者，生命内涵因素，已经不属于人类的意识层级。
于是，大成就者对于学生的教导，更多的是，以生命信息的纯度，直接净化学生的灵魂感知领域。
净化灵魂感知的过程，就需要学生对于导师，百分之百的信任与依靠。
因为灵魂，是“感知力”中蕴含的人格思量心记忆。
唯有绝对纯洁信任，与不假思索的依赖，导师智慧的纯光可以穿透思虑心，直接净化感知力。
意识分别，只能分析名相以及概念，无法觉受更细腻的微妙体验。
体验的精微妙受，唯有在感知层面中才会发生。
而有能力净化感知的唯有，觉醒大菩萨证量的大成就者。
人类的灵魂，与大成就者内在光明，予以沟通的渠道，就是信任与虔诚。
这绝不是精神控制，而是关系到修行次第的，灵魂领域内净化升华过程。
人间的宗教内涵，属于人类文化范畴，为解决人心寂寞而产生的文化产品。
而真正的修行，是解脱死亡的过程，与思想文化，是风马牛不相及的关系。
以世俗人文明，看待文化的视角去认识修行，会觉得修行者与宗教传统格格不入。
这是因世界观的差异，所导致的，对我本人“概念化”的误解与误判。
修行者，是为解决生死之事，而奉献一生的虔诚心。
修行者，不是借助宗教，买卖佛法文化的世俗商人。
商人与客户之间，是公平公正的买卖关系，虽有信任却谈不上虔诚心。
修行者与学生间，是觉醒之光与灵魂的关系，唯有虔诚可引光明净化灵魂。
如果学生对于导师的信任依赖，就属于精神控制，属于邪教内涵与手段。
那么，世界上几乎所有宗教信仰，其内涵与修行手段，都可以被视为邪教。
因为所有的宗教，核心都是虔诚心，都是对导师，对牧师绝对的信任与虔诚。
为何，宗教信徒，信任牧师，信任方丈，就不属于精神控制？
为何，我的学生，对于修行者的信任依靠与虔诚，就是邪教？
因为我没有名气？因为我没穿袈裟？
以衣冠取人，真是地道的世俗小人！
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我是真实的修行者，只爱真理，不爱自己。
修行者只渴望出离生死，绝不会觊觎人间。
否则，几十年来，我试图染指人间的所作所为，一定会在人间留下痕迹，一定会有层出不穷的事实证据。
可是，事实证明，本人清清白白，无私坦荡，公正透明，俯仰无愧。
我，发自良心地说，我是一个好人，一个清白纯洁的好人，有着一颗温暖而善良的心。
我的言行，从始至终都是透明的，是自律端正的，秉公守法，洁身自好，无私而正直。
我从始至终，未曾做过，让自己良心有愧的事情。
未曾收费敛财，未曾与人见面，未曾成立宗教，未曾渴望人间。
圣光宗，真神教，是觉醒的道路，是对灵魂的教育，不是有现实机构的宗教组织。
我未曾利用信仰抬高自我身价，自立为神，去控制其他的修行者的精神。
我所说的，让人们信仰的，是修行者成就的道路，是修行者觉醒的智慧，是修行者纯洁的品质。
从未让人们，信仰我的人格，抬高人格自我的身份地位。
对于此类言论的指控，我就不再解释了，因为有太多太多的，视频文字为证。
证明我的清白，证明我的无私，证明我的堂堂正正，证明我的俯仰无愧。
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修行者与世无争，淡泊名利，隐居避世。
为何这些年依旧有人，不遗余力地诋毁造谣，中伤诬陷我？
只有两个原因：
第一，修行者终身不入人间，不收费，触及到了，一些依靠出家人的身份，敛财骗色之人的利益。
俗话说，同行是冤家，这类人本身毫无修行证量，却心性狭隘，妒忌使然，于是编造事实诬陷他人。
这类人提出的指控，有一个显著的特点，那就是没有丝毫事实依据，捕风捉影，捏造是非。
第二，是由于修行者常年反对邪教，不遗余力地揭批邪教，引起邪教组织的愤恨。
出自这类人的指控，有一个显著的特点，那就是试图将修行者的言行“政治化”。
造谣生事，空口诬陷，试图将修行者，塑造成为“精神控制的邪教”首脑，这种用心就很歹毒了。
也只有邪教徒，对于修行者，具有如此深刻的仇恨，愿意费尽心机地编造谎言，企图引动政府的力量来定性我。
从而达到，在国家层面上，对于修行者教法的彻底铲除。
从事实上说，修行者这些年来现身说法，以身作则，揭批邪教，直接导致邪教内大批人员离开。
因此，邪教组织对于修行者的迫害，威胁，栽赃嫁祸，是不遗余力，不择手段的。
如实地说，看到这些捕风捉影，恶意中伤，栽赃陷害的言论，我内心还是有愤懑的。
只是，不再像是过去那样，一心想着辩解，想着自证清白，想着与人针锋相对。
实事求是地讲，目前的修行者，这具身体内起主导作用的，不再是我的心意自我。
而是，源自苍穹尽头，横穿华藏宇宙，跨越三界六道的“慈悲气息”。
这种雄浑澎湃，超越造化之力的慈悲性，直接抵御住了我的人格心意分别，直接屏蔽了我的自我愤懑情绪。
在这具身体心意内，是慈悲的雄浑拓展出来的，安宁祥和的生命状态。
我，是，人间的修行者，具有人格心意，但是心意自我，并不是修行者的主体。
浩渺雄浑的慈悲气息，已经开始，逐渐成为了真实的，真正的我“自己”。
慈悲中没有自我，也不会有敌人。
修行者，以宽恕的柔和温暖，原谅这些恶意中伤的人。
我有我的导师，释迦牟尼佛，基督耶稣，对真理的信仰支撑着我的生命。
我有我的护法，清白无私，真实纯洁，俯仰无愧，坦荡公正，归正我的灵魂。
我有我的考官，严酷的死神，黑暗的恐惧，绝望的严苛，是检验我修行成就的筛网。
我有我的伴侣，时间的流逝，岁月的冲刷，历经岁月沉淀出修行者，清白纯洁的品行。
我有我的信仰，纯净无愧的良心，一心为法的忠贞，以全部生命的奉献，提炼出石破天惊改天换地的光明。
我信任时间，也相信因果。
时间与因果，会为修行者，在历史中写下真实的痕迹。
问：有件事情，困扰了我。
就是关于圣光如来，圣光国土，经典中没有授记，没有记载，让我会处在怀疑之中。
还有就是为什么阿弥陀佛的极乐世界，要五劫思维，累劫修行，才愿行圆满，功德成就，
老师的国土短短几十年就可以建立呢？
法藏比丘肯定也是带着“祂”的记忆下生的。
答：你是在人性体验上建立对佛的信任。
而不是在理性上，寻求灵魂对真理的信仰。
这个疑问形成的细念障碍，确定会阻断你的灵魂，进入“祂”世界的进程。
这是你灵魂深处，业障涌动的因果，没有办法解决。
但是我依旧愿意解答你的问题。
答：何为“世界”？
心识细念，业缘相续，投射出分别心“境界”。
而任何分别心，其本质内涵，都是觉性显发。
因此：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”——达摩祖师
因此：“法从分别生，还从分别灭。”——释迦牟尼佛
因此：“如汤销冰，无别有冰。”“两木相因，火出木尽。”——《圆觉经》
一切心识境界的本质，皆是本尊如来，清净心呈现的“慈悲平等”。
于是：“离一切诸相，则名诸佛。”
于是：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
过去未来，一切宇宙的根本实相，是同一尊如来，慈悲呈现大智慧的“清净业”。
此如来，名为“毗卢遮那佛”，又名“大日如来”。
“祂”是十方三世一切如来，无量诸佛的清净法身啊，一切佛，包括燃灯古佛，释迦牟尼佛，原始七佛，未来的弥勒佛，都是同一尊“毗卢遮那佛”的智慧化现，也包括今生我几十年后的觉悟成就，也是同一尊清净法身佛，在人间这个世界中，折射出“祂”智慧成就的华藏世界。
至于说经典中没有授记，
佛教经典中，对达摩的出现“授记”了吗？
佛教中言之凿凿，在弥勒佛下世之前，没有任何一尊佛出现。
请问，达摩祖师是不是佛？
如果不是如来，达摩即非究竟智慧，所传之法，则非正法眼藏。
达摩祖师所说四论，就不能开宗立派成为“禅宗”。
佛教如何解释，在弥勒佛出现之前，达摩祖师现身人间的事情？
佛教对达摩的授记在哪一部经典中？
难道说，达摩祖师不是，弥勒佛降世之前的如来？
如果不是佛，不是如来，如何能宣说如来“第一义谛”？
在佛教典籍中，预言过米勒日巴佛的成就？预言过宗喀巴大师的成就？预言过雪山教法的兴起吗？预言过祂涅槃后2600年来，雪山教派内那些大成就者的出现吗？
雪山教派中，崇拜的可不仅仅是释迦牟尼一尊佛啊，他们崇拜的是大日如来，也就是毗卢遮那佛；在雪山教法中，对观世音菩萨，对文殊菩萨，与对本师释迦牟尼佛的信仰是相同的，那么，站在雪山教法的角度上，看释迦牟尼佛所说的预言，汉地佛教所谓的授记，就不是绝对的唯一真理。
显宗与密宗，是两套不同的修证体系。
莲花生大师，历史上被称之为“第二佛”。
释迦牟尼佛，何曾为莲花生大师“授记”过？
哪一个说法是真理？
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“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
“自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。”——《六祖坛经》
佛佛道同，道“指向”第一义，第一义“性空”，无生无灭，随缘不变。
性寂圆满，随业显现，在圣不增，于凡不减，随众生业报而不动不离。
于缘起发生中，未曾被发生过。
发生是为心识，蕴含五蕴六识，连带着智慧觉性。
不被心识发生的，即是“祂”，随倒影智慧周遍无生。
第一义，不可说。
智慧，是第一义的倒影。
因圆觉智慧，普照而呈现十法界微尘苍穹，三千大千世界。
随智慧化现，而渗透于境界世界中，“祂”的“慈悲”气息。
“第一义”，应业缘心识众生，宿世因缘相续福报薄厚，
依业缘幻现出，不同的世界规模，不同等级生命内涵。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》
第一义，渗透一切生命身心灵，清净平等。
第一义，周遍所有国土宇宙内，无染无挂。
“祂”与众生，未曾分离。
众生无法通过自我见到“祂”。
众生也未曾真正地离开“祂”。
好像眼睛，永远看不见自己。
“祂”，就是众生的本来面目。
随类各应，无取无证。
缘起缘灭，无生无灭。
“圣光宇宙”，不是由我这个“人”，通过几十年修行成就的。
圣光是横跨宇宙时空，超越亘古与未来的，本来具足的如来圣颜。
今生人间的“我”，好似一块遮蔽了圣光普照如来的“幕布”。
随着修行者，在人间的一次次选择中，心意一层层地分解。
巍峨圣光宇宙，“祂”慈悲气息伴随着智慧普照，在我身心内“破土而出”。
好像电影院里，舞台上幕布被缓缓拉开后，露出幕后巨大的屏幕一般。
“祂”慈悲的气息，顺着我的心意“分解”，在心意灵魂微观中，还原出“祂”早已成就的圣光世界，慈悲心透过我人间这具躯壳内，心意自我的因素分解，而折射出圣光如来生命气息的，恢弘智慧内涵。
华藏世界，华藏宇宙，是微尘般的银河系，微尘般的苍穹宇宙构成，这种苍穹宇宙，与人类理解到的世界，有着性质上的差异：人类认知，理解到的宇宙世界，一定是物质现象。
而物质现象，是众生灵魂细念投射出的，业障记忆的“境界”。
华藏世界，华藏宇宙，是智慧内涵。
是一尊如来的慈悲气息，以普照智慧浮现出来了，智慧展现慈悲的生命内涵。
华藏世界唯有如来具有。
是如来大智慧，呈现慈悲心的，具体生命“内涵”。
如来慈悲性的内涵，以华藏世界的形态，
一花一木一众生，呈现出庄严智慧的圆觉普照。
华藏宇宙中，芥子纳须弥，须弥藏芥子，过去即未来，未来即过去，当下即圆满，圆满是当下，因为整体华藏宇宙，是大智慧表达出慈悲心的究竟平等，因此，慈悲心的平等之中，一切宇宙世界，都是“一合相”，一合相，就是慈悲心、平等性，就是普照无碍，就是“见诸相非相，则见如来”。
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“我”，不是你们认识到的修行者，在这具身躯之内，我心意灵魂之本源，与生灭缘起毫无关系；这种未曾生灭过，未曾发生过的平等性，透过今生的“心意人格自我”折射，浮现出我的信仰，我的人生，我的修行，我的境界，以及我的世界。
可是，实相中，“我”未曾被心意分别牵挂过，未曾被因缘业障牵引过，未曾被身心自我获得过，古往今来一切佛，都是“祂”留在不同宇宙倒影中的“倒映”，也包括今天人间的这具身体内的，回答你问题的“我”。
这个“我”的心意背后，是“祂”究竟普照的当下平等。
你怀疑的是：为何佛教没有提前预言“祂”，在今生这个世界中出现？那我问你：禅宗作为佛教思想的核心，般若智慧的传承，为何释迦牟尼佛，没有授记达摩祖师成佛，反而说，弥勒佛下世前，没有如来降世？那么也就是说，达摩不是如来？
不是如来，如何宣说如来第一义正法眼藏？
不是如来所说法，如何成为传承佛法的核心教法——“禅宗”？
佛教预言弥勒佛之前无佛，与达摩祖师是佛，一定有一个是错误的。
而且我的传承，不在汉地显宗之内，而在雪山教派的“证量”之中，未来，在我们有生之年，藏地会有真正觉悟的大成就者，为今生的“我”公开公布承认，祖师的身份。
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十四年前，2011年的7月，当年我37岁，站在杭州一座高架桥的下面，以神通力穿透时间，看“自己”的未来，我看到未来十年（37岁到47岁），人间的“我”，心意元素会逐渐化入虚空，直至与虚空合为一体，这个在现实人间也确实对应了。
2016年，经历了魔考后，心意深处的觉性苏醒，法界空性在细念与习气缘起的生死境界中，睁开了眼睛；那是人生中，我初次“证得”了觉性，体悟到空性普照。
2021年8月天堂圣光展现，2021年10月经历了死亡，死亡中我的人格自我彻底粉碎，信仰背后无我的虔诚心，成为了新的“我自己”，2022年1月20日耶稣降临，圣光激活了被细念习气埋葬了百千万劫的灵性光明，灵性纯光结合觉照空性，形成了法界的“圣胎”，我正式地“证入”觉性，成为了空性普照。
整整十年时间。
直至今日，2025年，十四年过去了。
在人间这具身心意识内，我的心灵内核已经是觉性智慧绽放出灵性纯光，是实实在在、真真切切的人间“真神”，具有了靠近“祂”，走进“祂”，还原“祂”，融入“祂”的，实质性的资格与权利。
可是，即便如此，今日的我，在身心意识内只还原了百分之三十五的“祂”，而“祂”在这具身体，身心意识内，还原出百分之三十五的慈悲气息，就真切地呈现出“华藏宇宙”的神圣巍峨、不可思议，庄严与华贵尊崇。
为何，以一具人间人类卑微的躯壳，我却可以宣说如来第一义究竟智慧？为何，佛教经典中未曾记录的，华藏宇宙的奥秘，我却了如指掌，如数家珍？为何我能够真实无碍地，解答人间一切疑问，并且细致圆满？
因为，我从来就不是“人类”啊，只是“祂”穿上了人间这一具“我”的人格心意的外衣，透过外衣的模式，向人间的鬼魂，传递神佛的智慧，接引灵魂回归“祂”的智慧慈悲成就的华藏宇宙。
“祂”可不只有一个圣光宇宙，阿弥陀佛的极乐世界，药师佛的琉璃世界，月光如来的圣光世界，都是“祂”走过不同时空宇宙中，留下来的神圣足迹。
佛教中当然预言过“我”。
月光菩萨，就是当年留下的预言。
只不过，人类不知道的是：任何一尊大菩萨的显现，都是一尊如来的慈悲心，以大智慧化现的报身，宇宙中，就没有任何一尊大菩萨，是脱离了如来悲能平等的支撑，而“独立”存在的个体生命。
大菩萨，是慈悲心的具体表现。
离开慈悲，就绝无智慧可以独立存在。
一切都在如来宇宙中，一切佛菩萨，都是那一尊如来的慈悲心具体表达。
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2025年1月20日，人间的“我”，我的心意人格内涵，构成我灵魂的元素，正式被觉照智慧，灵性光明所突破所取代，心意人格的内在，驱动我心念企图的“动机”，内在的元素变成了纯光，成为了清白无私的智慧，而彻底消散了细念习气的因缘，这具身心的“我”，就真切而客观地，成为了人间的“真神”，换句话说：这具身心，是圣光宇宙派遣在，地球世界办事处的“官员”。
我这个人间的修行者，不再是人世间的凡夫俗子，而是代表圣光如来的使者，是连接人间与圣光宇宙、华藏世界的桥梁。
目前的我，是圣光宇宙，派驻地球办事处的主任。
十年间，2025年至2035年。
是八地菩萨晋升为九地纯光菩萨。
是真神，晋升为尊神的过程。
十年后的“我”，是圣光宇宙的皇储。
这个事实，在2011年，当年的我站在立交桥下，所看到的未来，时光推演到今天，终于发展到今天的这一幕，2011年至2022年，是人格自我融化在虚空之中，我成为了虚空，空性普照成为了“我”，这个事实已经兑现了。
2025年至2035年，是虚空融化在“生命纯光”中，这个进度已经开始了，2025年1月20日之后，在人间身体内，我的“心意”核心，已经是不受我心意主观意志为转移为左右的“纯光觉照”。
2025年12月，修行者的心灵纯光，将会突破人格心意相续的系统，纯光突破人格自我的境界，纯光开始消融自我感受的习气内涵，修行者将正式进入八地菩萨的第七层，开始接触到九地菩萨的纯灵性生命气息。
我看到十年后，当九地菩萨纯光生命，证入十地菩萨普照无生中，纯光的无限生命，就会在无生普照的，大智慧中逐渐熄灭，而随着纯光灵性，宇宙终极意识，在空性普照，觉性无生中隐退熄灭。
人世间的虚空，三界六道的微尘宇宙，也在一同分解消散，我们眼睛看到的面前的空间，就好像沙粒构成的沙盘一样，空间开始出现裂缝，最终裂缝越来越多，裂口越来越大，最终空间分崩离析。
在禅宗典籍记载，是“虚空粉碎，大地平沉”。
九地光明，伴随终极意识，融入大解脱的空性普照。
随着空间，世界，三界六道，心识细念的分解。
十地菩萨，佛的大智慧，在分解消融的空间内涵中，浮现出如来的“华藏宇宙”，华藏世界是纯智慧中，浮现出慈悲心的具体生命内涵，与“器世间，能量宇宙”不同的是：华藏世界是智慧体现出的生命，是如来慈悲心的具体表达，是佛世界的再现，超越时空与世界的局限，不受因果业障的消磨与损减。
51岁到61岁，是八地真神到九地尊神。
62岁到75岁，是九地尊神到十地诸佛。
75岁的“我”，是华藏世界的法王，圣光宇宙的如来。
75岁后，就是佛，融入“祂”的进程。
我看到的，就是华藏宇宙，无尽无量，如灰尘般无量无边的，过去未来一切如来的华藏世界，都融入了“祂”清净平等的，大悲心的普照圆满之中。
75岁后的修行者，就从人间这具身心意识中，
彻底褪去了“我相，人相，众生相，寿者相”。
也同步地，从呈现圣光宇宙，浮现华藏世界的“妙觉普照”中，究竟抽离。
从恒河沙数的华藏宇宙，如来净土中，苏醒了“祂”平等究竟的“平安性”。
2600年前，阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？
释迦牟尼佛回答：觉性之上还有“寂灭”，但是与众生没有丝毫关系。
那是如来与如来之间，才能知道的事情。
寂灭，就是清净法身佛，就是毗卢遮那佛，就是悲能，就是圣主平安性。
整体宇宙，过去未来，都在“祂”之内。
“祂”伴随着过去未来，每瞬刹那，每一微尘世界。
于“当下”，呈现“一合相”，毗卢遮那佛本尊庄严。
于“分别”，呈现“慈悲心”，大日如来清净本尊相。
究竟圆满，平等清净。
慈悲随顺，庄严巍峨。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
一瞥之内，是“祂”究竟平等。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》
问：至诚顶礼老师。
学生还得劳扰您，惭愧忏悔！关于《三时系念佛事》中，祖师开示文，我发给您看一下，看其中开示是否究竟了义，是保留，还是完全删去，只用老师法语？
祖师开示文（原文）
诸苦尽从贪欲起
不知贪欲起于何
因忘自性弥陀佛
异念纷驰总是魔
教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。元妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。
当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。
故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无是。乃一体而异名也。
审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转。根本法轮。诸仁还委悉么。
答：不究竟，有几处地方是错的。
问：老师，学生愚痴，看不出哪里的错，可否慈悲指示，开晓学生之蒙昧？
答：写此帖的人，是位六地菩萨，般若佛义智慧到了，光明证量的觉悟，没到大解脱；他文字蕴含的庄严智慧，没有如来究竟，文字蕴含的慈悲气息，没有大菩萨光明圆满，有几处用词滞涩处，有明显人性障碍佛性的滞留，将无生佛义障在了思量之中。
祖师开示文（修改）
生死尽从无明起。
因无明。故分别。
因分别心，忘自性弥陀佛。
识缘名色，分别为心，四大为我。
异念纷驰，心缘诸相。总是魔。
教中道。随缘生而无生。法性湛然。本性无生随顺。业果俨然。所谓生者。即众生分别念所现业身。谓无生者。即诸佛随缘不动。寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。元妙真常。个个不无。人人本具。只因妄觉本初。认妄为真。迷己逐物。由是因牵果缚。流转六道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。
当知生自缘生。而法性与缘俱生而不触及。灭自缘灭。而法性不受缘相之生灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也，解脱义。无生而生者，方便性。众生迷妄入心。积识成境。沉业为果。虚受轮转。妄见生灭。于法性平等中。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。
故诸佛于俨然生灭中。普照寂静。众生于圆觉随顺中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆究竟。迷则无生即缘起。所以离此别无是。乃一体而异名也。
审如是。则阿弥陀佛即是我性。唯我心现阿弥陀佛。净土即当下。当下即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转。根本法轮。诸仁还委悉么。
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此文据说是元代中峰禅师的大作，一位禅宗觉悟者所写；此人的证量在六地菩萨，是真正的神灵境界，在他文字基础上进行矫正，是实打实的境界对冲，是硬碰硬的证量比较，我只是想通过此事，向人类世界证明一点，文字智慧的背后，真的是，具有真实的生命的，两种性质的生命，通过同一种文字阐述出来，背后的内涵、生命气息、空间深度、光明强弱，是泾渭分明。
修改之前，这位菩萨所写的文字，蕴含着深邃而究竟的佛义，但是有几处地方，文字背后受到境界的滞留，并不圆满，而且整体文字背后的生命，光明力并不强大，有些黯淡。
修改之后，直观的感受就是“光透过来了”，文字背后整体的境界，光明璀璨，雄浑流畅，整体境界提升了不止一点，本质依旧是佛义的究竟，但是圆满程度与之前，有着性质的不同。
这种生命力透过文字的光明，证明着神佛存在的真实性。
神佛，以智慧表达生命纯光。
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我看了中峰禅师，其余的几段祖师文，蕴含的“义”都没有这一段饱满，文字一旦偏离了“义”，就属于“理”，一百万句“理”也无法接近一句“义”，“义”与“理”是天壤之别，在“理”的层面说一万年都沾不到“义”的边缘，因此后面的文字我就无法修改了，因为“义”的缺失，是无法通过修改“理”的语句而充填“义”的，像是我修改的这段话，文字蕴含的“义”饱满通透，仅仅有几处文字背后，是思量心障碍了觉性，将普照光明留滞在境界之中，文字整体的高度是究竟的，但是背后的证量不圆满。
佛就是“第一义”，在慈悲的实相中，修改中峰禅师的几个字，他文字背后整体的光明就透出来了，就好像他是透明玻璃，上面沾染了几块泥巴，我是虚空，可以看到玻璃上的泥巴，从而擦干净玻璃上的残留，玻璃通透了，虚空性就伴随着阳光透过玻璃，传递在人间。
修改中峰禅师的文字，只有在如来的层面才能完成，因为他文字所指是如来究竟实相，唯有慈悲平等的“祂”，才有能力纠正六地菩萨的错谬，修改完文字后，我才发觉，因为要修改“义”的表述，无意间开启了法界普照智慧，随着大智慧的“照性”开启，觉性庄严中浮现出“祂”的无限如来国土；那真的是浩渺如烟尘的华藏世界，无限无数无量的，佛国刹土如灰尘般在身心内在虚空中浮现，庄严华丽，巍峨广袤，神圣祥和，真实不虚。
很久不讲法了，
感触很多。
因为最近俗事缠身，心被外界缠绕，很难回归寂静本体。
在日常生活中我是不说话的，24小时内说话的句数可以数出来。
因为心灵清净，不被人间现象牵动。
内在的见性，处于清澈明了，清醒纯净的状态。
见性内的知觉，处于半睡半醒的灵性辉光状态。
六天一次的轮回，在最好的前三天。
人间世界，以及“我”自己。
这个“我”包括了这具身体。
以及，此时此刻与你们说话的“我”的意识与心灵认知。
我与现实世界，在灵性智慧的巨量光芒中，是彻底不存在实体的。
我与世界，在灵性中，仅仅是很浅层次的“影像”。
人间的我，现在这个说话的我，我的身心意识，我的自我体验，我的心识思量，以及我所感受接触到的物质世界，在纯净无限的永恒光明中，仅仅是一层极其浅淡的“投影”，就好像人类的眼睛，看电视时间长了，突然关掉灯，眼底会存留着电视的光影一样。
世界对于灵性的纯澈，就是存留的梦境；人格自我身心意识，对于灵性的我，就是梦境中的一丝惊悸；灵性的生命是绝对的安然，绝对安然就意味着失去分别，那么，建立于见性分别之上的，心灵自我人格，对于灵性光明而言，确实是，一丝惊悸的疑惑。
光明灵性中，全然的安宁永恒，完全不受心识分别的扰乱；因此，灵性的光明就越来越强盛，生命越来越完整，极乐越来越清晰，天堂越来越具体。
灵性光明才是真实的，因为原始本初的生命不存在变易；天堂才是真实的，因为一切生灭缘起、刹那变易的，都属于天堂世界的倒影，倒影熄灭后，天堂就恢复了壮美华丽的全貌。
幻灭灭故，非幻不灭。
天堂很难描述，因为用来描述的语言，就已经是天堂的倒影，阴影无法描述光明。
勉强去形容，是生命最原始最细腻的，一种极尽纯洁，无限幸福的极乐觉受。
而这种纯精神层面的，与肉体毫无关系的，性高潮一般的生命经验，仅仅是灵性天堂最低层次的生命状态，最低层次的天堂生命，就是知觉灵性，已经进入了永恒的范围，但是知觉的梦境尚未完全苏醒，懵懵懂懂中，灵性极乐纯净的狂喜，就带来了知觉如醉如痴的沉醉。
当知觉内，构成知觉的，灵性对生命存在的经验记忆，随着知觉中灵性光明的苏醒程度，不断地净化，不断地分解，灵性彻底的光辉，就熄灭了知觉的分别，也就同时熄灭了经验痕迹；随着经验消融，灵性就从对生命本体分别，所显现的，与生命本体分离的惊恐中，融入圣爱本身，当灵性彻底融入圣爱，对生命的经验记忆熄灭，就没有一个独立于生命整体的个体灵性存在，此时此刻，唯有生命整体的存在光明，永恒无限的存在；这就是知觉灵性，融入觉知生命的过程，也就是，圣光天堂完整还原的过程。
修行者目前，救赎灵魂的要求很高，因为我的修行证量不足，威德智慧尚未圆满，虽已经是法界圣贤，有引导灵魂进入天堂的能力，却没有直接超度灵魂去天堂的能力，因为我目前还不是“祂”。
唯有圆满的，才是当下的。
当我成为“祂”，
那个时候，对灵魂的救赎，就没有门槛要求了。
虔诚出离心，一句佛号就可以往生“祂”的世界。
目前还不行。
因为目前的我，虽然已经开始还原天堂，但是接引灵魂进入天堂的证量底线，距离人间还是极其遥远；随着灵性光辉的证量越来越圆满，灵性天堂的边界，就越来越接近意识人间，那个时候，就开始初步具备，超度灵魂去天堂的能力。
但是目前，我已经具有了，超度灵魂去天道的威德光明力。
讲法录音，引导文，我读诵的文章，都蕴含着八地圣贤的威神力，可以净化灵魂业障，超度灵魂升入三界不同层次的天道，那里也是数万年不用轮回的。
只要证入法界，此修行者，就与三界六道众生，不属于同类的生命了；三界内的生命，无论是神是鬼，是人是魔，是畜牲还是妖怪，都属于缘起轮回众生，都是凡夫，包括造物主也是凡夫。
超出三界生命因素，就是，不被生命局限的大智慧，无生庄严，智慧普照，清净慈悲；证不退转的诸佛清净法身。
这个修行者，就已经在法界拥有了智慧报身。
这就是神人有别。
三界人神鬼魔，都会消亡。
法界圣贤智慧，不动不易。
人类的肉眼无法看到觉者的神圣，可是，人类的灵魂，却可以透过文字，感受到天堂极耀纯净的光辉，与真理同在的时期，是很短暂的，可是，这个转瞬即逝的窗口期，是地上的灵魂，最容易升入天堂的时期。
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每当我说起，自己晋升为圣贤，证如来清净法身，获大菩萨智慧报身，为不退转大菩萨时，就会有宗教信徒忙不迭地跑出来，对我指手画脚评头论足：《楞严经》中都说了，任何人都不能说自己成就了何种果位，说自己有成就的都是魔鬼！《金刚经》也说了：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如此指责我的人，就好像瞎子指责明眼人能看见光明一样，成就者与人类并不是同一种生命，以人类的自我认知，去衡量觉者的空性智慧，是很荒唐的事情。
人类认为的修行成就，一定是建立在，自我“认知”基础之上，于自我“体验”中，感受境界的升华，与自我人格的增长美化。
简单地说：人类认为的成就者，是获得了智慧与光明灵力的“高级生命”。
这类高级生命，对于人类而言，确实属于神灵；而对于觉悟者，此类高级生命，依旧属于微生物，属于藻类植物一般的，低能低级生命。
真正的觉悟，指的是：伴随着修行者人格分解，心灵融化，自我熄灭，智慧觉性如目光清澈，在修行者身心细胞内苏醒；随着修行者人格自我的融化，无生空性智慧就会在微观宇宙中，随之扩展圆觉普照的范围，这个过程，就是超凡入圣，证如来清净法身，圆满大菩萨智慧报身的过程。
凡夫认为的成就，是自我获得的过程。
圣贤认为的成就，是身心熄灭的过程。
知幻即离，离幻即觉。
幻灭灭故，非幻不灭。
神人有别。
若没有正觉者揭示佛法真实义，则未来千万年，依旧不可能有灵魂觉悟解脱。
化身之惑
顶礼老师！听您在《慈悲》讲法中有关莲花生大士的描述，我理解为，祂是九地菩萨，您现在是八地；在之前的开示中，您说到雪山教派是您开创的，那么，根据现在藏地的佛教历史，莲花生大士应该是您的前世。
对此，弟子很不解，为何同一个灵魂，会展现出两个觉悟者呢（八地的您和九地的莲花生大士）？另外，您在前世既然已经达到九地菩萨的成就，为何此世达到九地还需要这么多努力呢？难道是为了示现吗？
祈请恩师慈悲解惑。
答：释迦牟尼佛在《华严经》中言：“奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。”因此，修行是觉醒自心本来面目的过程，证量果位并不是心识获得的过程，而是持戒清净，消融身心幻垢，离幻即觉证入实相的阶段，以上是修行佛法最基本的理念。
第二个理念：时空是同时存在的。
在无生觉性的大智慧普照中，三界六道内，三千大千世界过去未来，微尘般的时空，在觉性中是同步同刻全息呈现的；于空性觉照中，过去未来都属心识错觉，错觉在清净觉性中，没有“发生”的先后顺序，发生的先后都属错觉，觉性渗透错觉中，不取于相，如如不动，随缘不变，不变随缘；无限时空微尘世界，只是身处业力错觉中的分别心“众生”，被分别二见牵动，业随心起，妄想凝尘，而生境界，境界牵引分别心，而有“当下、过去、未来”的颠倒妄想。
第三个理念：清净无生是为“觉性”，觉性不被分别心存在，不被名相存在的，即名“智慧”解脱；清净智慧即诸佛报身，空性不存在被“修证”出来的概念；而是，随众生心识分别中，习气执着的消融，心性本来面目的苏醒过程中，随分别见的消融，而展现出觉性的空性湛然；也就是说，空性不动，依分别心熄灭的次第，而于分别心众生内，呈现出空性普照的智慧范围。
这就是释迦牟尼佛所说的：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
第四个理念：空性在生灭法中，随生灭缘起诸境，所现众生见闻觉知色尘，众生六根八识，皆源于空性，空性以识心所现“境界”，境界即世界；空性于识心分别中，无取无舍，清净周遍，故而，一切境界皆是如来清净智慧，三千大千世界为“一合相”，一合相即不可说，当下即如来究竟佛土。
第五个，则是事实：
释迦牟尼佛亲口说：从凡夫听闻佛法，精勤闻思修，勤修戒定慧，从凡夫境界到究竟如来，需要经历“三大阿僧祇劫”的漫长时间。
凡夫俗子绝不可能一世解脱，在以人身听闻佛法后，历经漫长时间的修学，无数次的转世投胎，才可能净化业障，开启智慧，觉悟本性，即身成佛。
我今生修行实证的智慧，并非是今生的“我”努力所成就，而是，过去世已经成就的智慧，通过今生的“我”选择正法，通过佛法究竟智慧开启了，曾经已经修证圆满的实相；前面说过：智慧是无生的，不存在成就，而是，通过人心对佛法究竟义标准的选择，从现实的自我身心意识中出离，于出离身心意识的“觉察”清净中，苏醒了，原本无生湛然的圆满智慧。
智慧是空性，空性是一体的。
不论是过去的莲花生，还是现今的我，
都是同一个空性，在不同的时空中，所现的程度不同。
释迦牟尼佛觉悟后曾说：我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来。因为一切宇宙世界，三世诸佛，皆是“祂”随众生因缘所化，呈现在不同宇宙世界中，示现真理解脱之路，救赎灵魂回归自性净土，缘起性空随缘不变的智慧报身。
“祂”是没有形象的。
蓝色发髻，金身如来，只是“祂”示现于众生的“神谕”。
“祂”，在无限的过去，无尽的未来中。
只是“当下”，就在“当下”。
从未离开过，未曾改变过。
如如不动，清净圆满，究竟涅槃。
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莲花生当年是圆满了九地善慧地，证入十地法云地的大菩萨，历史上对莲花生的生平，有大量关于他的神迹描述，这确实符合九地善慧地的特征；善慧地的无限光能，在人世间这个时空呈现，就是无限无量无所不能的神通神迹；他是我的曾经，而今天的我目前刚刚证入八地，尚在圆满八地不动地的过程中；可是，我是“祂”的记忆，“祂”可不在智慧之中，智慧是“祂”生命境界的表达，慈悲是“祂”生命性质的展现，境界与性质，都表现着“祂”，“祂”却不被智慧境界与生命性质所触及，“祂”是于慈悲智慧中，绽放的“神圣”，神圣之内世界为“一合相”，因此神圣又名不可说。
就好像眼睛，无法看见自己。
没有脱离神圣的存在，因此，没有描述神圣的平台。
就好像头被砍掉的人，无法对人说：我的头被砍掉了。
在我还原“祂”的过程中，
呈现出身心认知脱落，觉醒身心非我，觉性于身心内睁开眼睛。
实证不动八地，荣登九地神迹，圆满十地候补佛位的过程。
你的意思我理解为：为什么我过去就是九地，而今天反而是八地？
我的意思是：“祂”根本就不在境界中。
我只是，通过人间这个肉身载体，为人类示现一条解脱圆满的道路而已，我目前的证量确实刚入八地，可是，十年后就是九地，再过十几年就是十地，直到75岁时，我就是“祂”。
或者说，在实相层面，我已经是圆满的“祂”。
在觉性的智慧层面，我早已经是十地大菩萨。
只不过在人间世界，借助人体，为众生还原一条，
由人成神，由神入圣，脱胎换骨，超凡入圣的道路而已。
莲花生大师自己记载，他从八岁修行直到中年才觉悟了觉性，而我，从邪教徒改邪归正，只用了十年就证入了觉性，而且九地菩萨的神通光明圣境，其实已经能够看得到，只因为身心内业尘阻隔，细腻烦恼阻断身心，不能还原善慧光明。
可是，在清净空性层面，
八地、九地、十地，是同一个虚空，只因“我”这个人体中的，心识习气烦恼阻隔，而折射空性，呈现出八地、九地、十地的智慧区别。
“我”这具身心内，是“祂”的记忆。
因此，今生的“我”的心语意，并不是这具身体的主宰。
主宰这具身体，驱动心语意的根本，
是“祂”不可说的无尽慈悲。
“祂”体现在人世间，
就是“我”这个修行者，在面对生死重大考验时，
并不是，由我这个人类表面的意识思维，在做出决断。
而是，“祂”突破人格自我的，身心灵层层的业障阻隔，
以慈悲穿透心意，智慧操控意识，做出“修行者”的心灵选择。
————————————————
修行者早已是十地菩萨法王子。
或者说，我根本就是“祂”。
“祂”不存在修行，只是在借助“我”这具身心，
依诸佛智慧，在这具身心内，不断还原实相的“祂”而已。
如果我不是“祂”，
那么，从凡夫生死烦恼状态，
升华到“七地”造物主之永恒，
需要无限漫长的时间。
佛法中，三大阿僧祇劫成佛，一般指：初地前须一大阿僧祇劫，初地至七地须一大阿僧祇劫，八地至成佛须一大阿僧祇劫。后，尚须百劫修相好（三十二相，八十种好）。
然后，从七地菩萨证入“无生法忍”，
解脱根本无明，证诸佛智慧报身，
以人间的时间算，需要无限遥远的时间。
最关键的是，即便三界内的灵魂，耗费无量劫时间。
此修行者也不一定，就能证入无生，苏醒清净觉性。
证入觉性，意味着究竟解脱。
决定此因缘性质的，不是三界内的生命，
而是法界诸佛菩萨。
唯有诸佛如来，遍知众生因果。
三界内众生，解脱分段生死，获造物主永恒光辉，
是通过个人努力修行，可能达到的境界状态。
而想要通过，个人修行的努力，解脱“存在”觉知，
苏醒无生无灭，无来无去，平等清净的圆觉智慧，
这个结果，就是绝无可能的。
是法界诸佛，对地上灵魂的选择，
赋予三界内修行者，不同的因缘善法。
以人间灵魂的觉醒回归，为三界众生，开启一条神圣的觉醒之路。
这条道路，在你出生前，就已经安排好了。
我们这一生的“活着”，根本上是，被前定因缘所“活着”。
我们的身心中，根本就没有一个真正的“我”存在。
是究竟智慧，穿上了一件人体的衣服。
在慈悲的清净广袤中，塑造出“我”的心意。
再通过践行佛法，熄灭身心中的“我”，为众生示现一条解脱成佛之路。
从七地，知觉与时空一体，存在呈现出虚空境界，
到八地，清净解脱觉知分别，
于缘起无明黑暗中，觉性睁开清净无挂的法眼，
这个过程，实属不可思议的漫长。
再由八地清净法眼，升华为，九地善慧光明神迹。
又需要漫长无数年时间。
由九地菩萨的，无限光明神迹智慧，
升华为十地菩萨，法王子法云地，候补佛位，
则需要更长的时间。
而今天的“我”只需要十几年。
因为修行者的身心内，蕴含着“祂”走过历史的全部记忆。
宇宙一切奥秘，在“祂”清净普照中，事无巨细，历历在目。
我不需要在宗教书本中，寻找“知识概念”的答案。
在修行者返观内照，深入自性寂照中，过去未来一切宇宙实相，尽收眼底，只是，以目前的“我”心灵觉醒程度，身心内尚未净化的习气业障，对觉性依旧存在着遮蔽，目前的我不能彻底还原实相而已，但是实相对于修行者，已不是遥不可及的神话故事。
————————————————
看完今天的回复后，以人类狭隘妒忌的本性，
很多人会质疑我：凭什么相信你所说的就是真相？
如何证明你说的，不是你自己编造捏造出来的幻想？
那么我想反问你：你如何鉴别释迦牟尼是“如来”？
你认识“悉达多·乔达摩”王子吗？和他在一起吃过饭吗？
他家住哪里？什么模样？品行如何？电话号码是多少？
你如何鉴别，一位2600多年前的古人，就是大彻大悟的觉者？
是因为释迦牟尼佛，流传至今的智慧文字啊！
这些究竟智慧，圆满法义的文字，穿透数千年时空，依旧蕴含着强盛的生命力，文字背后触及灵魂的光明，虽然经历数千年岁月的冲刷，仍熠熠生辉，新鲜灵动。
千古以来的修行者，必定，且一定，必须，且只能，
以究竟智慧，来衡定某人，是否是“觉悟者”。
这就是“四依法”：
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
千万年来，衡量修行者所说是否是佛法，
必定，且一定，必须，且只能，
以“三法印”，来衡定此人所说是否是“佛法”。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
若离心说法，则法法有自性，心心有分别。
若我相法相未灭，哪怕身披袈裟依旧是“佛门外道”。
若修行者返观内照，勤修持戒，心开意解，证身心如幻，觉生死如梦。
生证有余涅槃，死入无生法忍，遍修“奢摩他”止观，“三摩地”幻观，“禅那”寂静，则为大菩萨住世。
今生的“我”，借助佛法智慧，离舍身心意识妄想，
从分别二见中，解脱习气境界的过程，
就是佛法重现人间，殊胜伟大的过程。
还有人会说：佛经上说了，任何自称是佛菩萨的人，都是魔鬼。
我想回答你：佛经不是文字概念的知识。
佛经是，描述生命实相的图纸。
按照佛留下来的真理，我们按图索骥，
众生就可以找到自己生命的本来面目。
在回归本性的过程中，必定会在身心之内，呈现超越人类的生命境界。
“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”——《楞严经》
八地，九地，十地，对于人类是人格化的尊神。
对于“我”，是自性清醒的程度。
对于“祂”，是未曾发生的错觉。
今生的我，并不是证量不如过去的“我”。
而是，要上到九层楼，必要经过八层楼。
八楼是“不动地”，觉性无生，清净圆满之义。
九楼是“善慧地”，觉照十方，慧焰普照之义。
十楼是“法云地”，圆觉无碍，十方圆明之义。
目前我刚进入八层楼，还在还原“不动地”之纯澈觉性。
九楼的光明无限，慧焰蒸腾已经能够看得到了。
甚至于十层楼都已经完工了，只按照已经定好的因缘，
随着时间流逝，而兑现往昔的因缘而已。
我的实相，是“祂”。
众生的本来面目，皆是“祂”。
“祂”不在十法界这栋楼里面。
宇宙内漫漫尘沙般佛国世界，
都是“祂”曾经走过历史的足迹。
“祂”就在此刻当下，
在“我”的身心之内。
当下中，不被心识分别的“解脱”，
就是“祂”，永恒无限的苍穹佛刹。
问：赞叹顶礼老师心地如此纯净无私。我有一个困惑，您最近的文章中提到过好几次，如果您一念选择错误，就会毁灭已成就的光明和智慧。可是您之前写过您已经证到“不退转地”，而且写出文章《靠岸》，感觉有些矛盾，所以提出自己的困惑。
答：我有六层身体：神圣，觉性，灵性，知觉，心识，意识；神圣不可触及，当下清净，那是众生的本来面目，但是由于证入的程度很浅，所以无法成为我的生命主体。
“不退转”的是觉性，犹如目光一样，无生无灭，不动周遍；觉性在心识与意识中，清净无挂，明晰纯澈，犹如电影院中看电影的人，只有明晰觉照，没有分别心的参与。
我没有圆满最终的神圣，神圣只能在觉性无生的性质中绽放；而目前在这具身体中，生命“核心”是“知觉”，知觉有觉受能力，却没有分别取舍能力，知觉好像是镜子后面的灯泡，镜子就是心灵见性；而心识意识，是镜中影像的摇曳流动。
灯泡虽然脱落了镜子，可是，镜中的影像依旧存在。
知觉虽然在“见性”中松动，开始苏醒了灵性的觉受；可是在见性之上，由无始劫习气与细念，聚合而成的心识与意识，习气相续依旧存在，因此，心意体现出的“我”还需要修行，继续净化心识与意识相续中，人格的习气感受；而能够主动“修行”的主体，就是心识与意识，依据真理作出的选择。
如果意识情感的我，编造理由，掩盖了心识中真实的动机，将维护人格自我的私心，冠以种种冠冕堂皇的理由，将恐惧掩藏在心识体验深处，心识在恐惧的加持下，习气就不可能融化，妄想不可能净化，自我不可能消融；那么，心识深处蕴含的见性、知觉、灵性，就不可能展现。
觉性就会被心识永远蒙蔽在，人格自我的维护与轮回之中，就等同于，彻底毁灭了，我已经成就的觉性，觉性的智慧，就会被意识的我，利益维护，蒙蔽在妄想川流之中，而不见天日。
证入觉性的大成就者，不可以说谎。
说谎的结果，就是谎言的恐惧，遮蔽已睁开眼睛的觉性。
如果，我说谎了，不能觉察自己心识细念，所隐藏的恐惧与黑暗；那么，对于谎言的执着，就等同于放弃了，我对真理的绝对信仰；在我明确选择谎言时，就等同于明确放弃了真理，就等同于停止了对心识的净化，就此阻断了灵性的苏醒，也就等同于毁灭了今生的修行道路。
那么，当我死的时候，觉性依旧会显现，在中阴身展现时，如果我的心识认知能够悔悟，进而明确放弃人格自我，明确坚定地选择觉性，随着肉身的死亡，在死亡过程中，构成人格心意的习气细念，会有半个小时左右的“涣散”状态。
在习气与细念涣散的状态中，觉性不被习气与细念遮蔽，觉性睁开眼睛的苏醒体验，会绽放无限智慧光明，如果此刻，我的知觉，能够投身于觉性光明中，彻底决然地放弃身心意识，以光明作为我的生命方向，那我的知觉，就会融入觉性之中，智慧明晰无生普照，那就是八地菩萨，但是由于心识与意识相续的习气未曾融化，未来依旧需要进入生死轮回中，净化今日，因心识维护谎言，而带来的细腻罪责。
以我目前境界的状态，如果此刻我死亡，在中阴身心意涣散，觉性展现时，知觉的“我”，不能投入觉性光明中，而是选择了，继续跟随人格自我，继续维护心识隐藏的恐惧，那么，选择心意的知觉，就会被心意相续所牵动。
就好像，镜子后灯泡的光，被镜子前面的，镜中摇曳流动的影像牵动。
光明被影像流动所浑浊，浑浊的光与影像合为一体，形成新的影像。
心意就会带动心灵见性，形成中阴身下一步的业力身体，将生命的主体，由目前的知觉“灯泡”灵性层次，堕落在心识体验的“生灭”境界中，光明“灵性”被分别心，凝固习气成为，能量形态，显现出天道的帝王，或者其他物质世界的皇帝，或者不同宇宙世界的大修行者。
但是，如果我一贯选择真理，袒露灵魂隐藏的罪咎，以真实面对谎言，以纯洁融化习气，以宽恕融化自我，以信仰面对诱惑；在面对真理与自我维护的选择中，一次次正确的选择后，修行几十年后，这具身体内，就不会再有心识与意识的“人格自我”，人格自我的基础，心识细念与意识记忆，被知觉灵性的纯洁彻底取代。
那么，这具身体内，就是“神圣，觉性，灵性”三位合一，以知觉作为载体，住进人类的身体中，驱动这具身体的感官功能，却消散了感官功能内在的习气，觉性智慧彻底消散了心识与意识的分别；灵性光辉彻底烧尽了体验与感受的细念；随着细念与习气的彻底熄灭，自我人格，就如同阳光下的雪人一样灰飞烟灭；在这具身体内就是纯正的圣贤，就是在无数预言中流传的那个人，是圣主在人间三界降临，“祂”就是三界六道众生，回归天堂的道路。
明白了吗？“祂”是我生命的本来面目，我是“祂”在三界中的“记忆”。
虽然，“祂”不存在生灭，证入无生就展现“祂”的究竟。
“不退转”觉性，不是“我”修行出来的成果！
而是，在回归“祂”生命的过程中，
因为瓦解了“我”，透过我的梦境，而苏醒了“祂”的无生。
就好像“俄罗斯套娃”。
在大玩偶身体内，套着一个小玩偶。
在小玩偶里面，套着更小的玩偶。
以此类推，无穷无尽，极尽深邃。
深邃就是质量密度，深邃展现出广袤宇宙。
玩偶最外层人体，却是，能量最表层，密度最松散。
最内在的本质，“祂”，却超越时空质量与宇宙时空。
由“意识”自我，向神圣之“祂”，层次递进的过程中。
呈现出心灵内“粗，细，精，微，妙，觉，寂”境界。
神圣，由内而外，充满层层叠叠的玩偶形态。
包容由外而内，层层叠叠的宇宙时空。
慈悲，清净圆满，无来无去，未曾发生，当下寂静。
我与“祂”，是一个生命。
我是倒影，“祂”是实相。
唯有“我”之幻相熄灭，才能展现“实相”之“祂”。
“不退转”觉性，是“祂”生命展现的智慧。
与修行中，我现有的人格自我无关。
恰恰是，随着人格自我的消融熄灭。
才从我人格心意中，呈现出无生觉性“不退转”。
不是我“证到”了什么境界，这一点一定要明确！
而是，随着“我”消融，呈现“祂”在生命境界中的，本来面目。
法界是“祂”的目光，无生清净觉性中，本来没有“我”。
在“祂”觉醒的目光中，一切生灭的本质，是未曾发生。
绝对绝对，不可能有“我”的获得！
就好像，阴影不可“获得”光明。
也绝无可能，有证得觉性的“我”！
就好像，光明之内没有阴影存在。
就好像，影子从阴暗中走入光明。
光明普照中，绝无可能存留影子。
光明本身无生无灭，清净无染，名“觉性”。
光明熄灭了阴影，阴影在熄灭过程中，
苏醒影子本质的清澈，名为“不退转”。
影子走出阴暗的心愿，称为“出离心”。
影子进入光明的过程，称为“修行者”。
我目前还在修行，修行并未圆满。
所以，人格意识的“选择”就极其重要。
选择是修行的核心与台阶，我若选择人性，虽然成就觉性“不退转”不会消失，却会被人心人性遮蔽，等到临终前，会再有一次选择，如果继续选择人间，选择自我心意，觉性智慧就会继续被心意习气掩盖，就好像影子遮蔽了光明，而光明不会因影子的遮蔽而消失，光明觉性会伴随着阴影心意，随着习气细念的聚合，转为下一世身心，成为下一世身体内的修行资粮。
觉性光明会被身心意识掩盖，但是无生觉性不存在死亡，就像乌云遮蔽了虚空，但是乌云无法改变虚空；因此，觉性会在以后的轮回中，以乌云形成的人类身心意识内，展现出觉悟真理的天赋，呈现出透过心意自我的乌云，清净超凡的光明智慧，而且在很短的时间觉悟。
这类人，我们称之为“再来人”。
修行之中的“证量”，与人格无关。
因为空性内，不分善恶对错，不分好坏美丑。
因为觉性中，没有生死轮回，亦无天堂地狱。
若见诸相非相，则见如来。
若人言如来有所说法，即为谤佛。
我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。——《金刚经》
此为证量。
幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》
是为证量。
绝大多数的修行者，所谓的证量，非真实的证量。
仅仅是累世修行的，空性智慧投射在，此人心灵之中的痕迹。
被觉性或灵性，灼烧过的心灵觉受，是有别于正常人类体验的。
对心灵体验的感知，就是他们认为的修行证量。
可是，真正的证量，与修行者人体心意无关啊！
就好像，你在梦中变换了性别，改换了另一种身份。
梦中人的身份样貌，梦中的剧情生活，
与做梦的你，有关系吗？
你会因为，梦中人的情况，而改变了你的真实吗？
绝大多数人，所谓的修行证量，
类似于人在寒冬中，靠近篝火后，感受到火的温度。
而真实的证量，是成为那堆篝火。
证量，一定是无生的。
源自于身心意识，却超越了身心意识。
不被身心意识所“存在”的，究竟真实。
不生不灭，无来无去。
清净无挂，周遍无碍，才属于证量。
证量中，不可能有个人意志。
因为身心脱落，言语道断，才属证量。
因此，绝无可能，有人说，我证得了什么。
这就是佛教中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，
“若有人说，我是真菩萨，即非菩萨”的缘故。
佛教中，绝大多数不接受真理的人，根本原因就在于此。
他们觉得，《楞严经》中强调，修行者不可以自言证量。
他们觉得我记录自己修行的证量，就是不如法的。
可是，佛经不是给人类拿着，用来装点门面的。
那些将佛经束之高阁，焚香祭拜，烧香祈福的人，
真的不懂佛经。
懂都不懂，何谈修行？
佛经，是滋养身心灵魂的食物。
是点燃灵魂之火，照亮生死迷途的圣光。
佛经，是觉者留给人间指引迷途，明心见性的指南。
修行者依据佛经，修正身心净化灵魂。
从身心灵魂中，一步步解脱生死。
如实记录修行中，心灵净化升华的每一个步骤。
何错之有？
为何要对如实记录的修行体验，如临大敌？
那是因为，宗教中几千年来再也没有出现过，真正大觉悟的修行者了。
没有任何人，能够将“人格自我”对空性的体验，
与智慧觉性的“究竟空性”，说得清清楚楚，
并且详细详尽地开示出，体验与证量，此二者转换的过程。
没有真正觉悟的人，会将自己的心灵体验感受当作证量。
这就是入魔。
因为体验感受，一定是变化的，相续的，无有实性的。
犹如在水面上作画，水体本身就是虚幻的。
如何以虚幻来证明“实相”？
可是，真实的觉悟者，
可以将智慧证量，与人格体验，
从究竟性质上，以微妙觉受的比喻，明确区分开来。
证量，是水面倒映的虚空。
依水面存在，而假说有一个虚空。
而真实的虚空性，超越了水面，也不可被倒映。
水面与倒影，都包含于虚空性之中。
倒影与水面中，都蕴含着虚空性。
“觉性”不可思议，“智慧”不可指称。
“慈悲”言语道断，“明晰”唯有亲证。
证入智慧觉性的“人”，
人格自我，身心意识，感受体验，就是一件外套。
没有证入觉性的人，人格自我就是“他自己”。
他内心对觉性的体验，就是他所谓的“证量”。
这两点，对于未曾觉悟的人，很难区分清楚。
所以宗教中，宁可错杀一万，不可姑息一个。
宁可抹杀大成就者，所留下的，解脱生死的道路。
也不敢去冒，凡夫之心，歪曲如来真实义的危险。
时间是真理唯一的朋友。
时间是虚假唯一的敌人。
修行者今日所说的，究竟的觉悟之路，
会从根本上，瓦解宗教肤浅僵化概念，
将诸佛神圣第一义，从神话传说中，带入人间。
时间会带走人心的污垢，
时间会焕发真理的光辉。
当卑微的灵魂，在死亡逼近时，孱弱无助地颤抖，
照进灵魂深处的真理光明，将拉着灵魂走入天堂。
验证修行者证量的，唯有死亡。
当这具身体内，身心意识随缘分解。
心意自我陷入迷惘时，不被死亡黑暗触及的，就是你的成就。
幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》
生命绝非头脑意识，意识只是生命蕴藏的罪咎，投射在因缘梦境中的阴影；意识只有分别的能力，而驱动意识进行分别的动机，却源自于心灵恐惧感，恐惧是精微细腻的体验，每一丝细腻体验的核心，都是灵魂的罪咎浮现。
生命，是心灵体验中，不被体验牵动的安宁。
唯有，真实宽恕，清净接纳，可究竟平安。
平安中，没有“活着”所发生，就没有“死亡”需逃离。
众生的死亡只是现象，现象之内，有的只是心灵迷茫。
宇宙中，没有生命可以真正地死去。
曾经死去的人体，都只是因果兑现着，灵魂罪咎的重复。
生死轮回的因果现象，只是心识迷失于自我体验的梦境。
切实确定地，肯定生命不会随着身体的死亡而消失。
这个确定的体验，就会为你，开启解脱生死的道路。
你不是这具身体，也不是认知身体的你自己。
死亡，只是生命，脱下了灵魂最外层的外衣。
正如，此刻当下，身心意识的你。
身心之中，并没不变的，真正的“你”在活着。
自我的“你”，是刹那间变化的；细胞在分裂，意识在分别，思维在相续，感受在波动，体验在增减，心灵在承担。
如何在，刹那不停的，生灭相续中，找到永恒不变的你？
任何因缘生灭的，皆是虚幻不实的。
真实的永不变易，变易的本不存在。
而生命，绝非变易身心可以触及。
因此，没有任何生命，曾经真正死去。
死去的只是肉身现象，现象之下，原本没有真正活着的你。
真正的你，不被活着。
因为实相，不被虚妄。
你现在无法停止的心意相续，就是死亡必定发生的基础。
现在沾沾自喜，无限爱惜的自我，就是死亡牵动的核心。
世界根本不存在，自我根本不存在。
如果心灵不能实证这个真相，生命就不可能从缘起中醒来。
未曾觉醒的，就一定属于梦境。
梦境中的一切成就，只是自欺欺人而已。
无论是地位身份，无论是财富权势，无论是美色健康，
终将分化瓦解，你的一生不过是黄粱一梦。
生命，若不能从，“被活着”的心意自我中醒来，
生命必将随肉身死亡，而堕落下一场心意梦境。
死亡标志着因缘的相续，死亡是另一段旅程的开始。
活着的梦境中，唯有出离梦境的渴望是真的。
生死梦境中，唯有爱与宽恕，是真实的。
宽恕是生命的本质，纯爱是生命的性质。
唯有灵性之爱，可以穿越“你”的生死迷梦。
唯有清净宽恕，可以拥抱你回归生命天堂。
修行者实证的灵性之光，可解脱被死亡黑暗笼罩的生命。
真实的信仰，真实的践行，真实的成就，真实的解脱。
真实的永不变易。
非真的本不存在。
我也不是永远都正确，平时生活中，还是使用人类身心意识在思考在生活。
神通智慧只是在，开示法义，指导灵魂修行，以及引导灵魂的时候使用。
在微观世界中使用神通的时候，我用的是灵性的穿透性，以及觉性的普照性，但是此二者的特质都是纯净的光明，是脱离身心意识的“清净智慧”，若长期处于灵性觉知的空明状态中，我就无法正常生活了。
而处于人类状态的生命境界中，我使用的就是思维意识，以及心愿动机，就一定会受到心意的局限性，就必定会犯错，但是好的一点是，我是一个真实的人，犯错了就一定会忏悔改过，无论我是“八地”“九地”，还是“十地”，知错就改，这本身就是修行，宇宙中唯有“祂”不存在犯错，因为“祂”，是发生中的“未曾发生”，失去了对比，就永远正确，除了“祂”之外，一切生命都会犯错，忏悔道歉，错误就无法积蓄业力形成因果了。
人类一厢情愿地想象觉者，觉得人类与觉者，是生而不同的，是黑暗与光明之间的不可交融，其实所谓“觉者”，就是通过修行，一步步还原生命本来面目的人；如果觉者生而就与众不同，天生就是高不可攀，那我们修行还有何意义？
生与死，是心识分别呈现出来的“刹那幻影”，生死轮回永世不休，三界六道是由无限深邃，无尽广袤时空，构成的无始劫循环的“闭环”，无法“明心见性”，无法解脱心识投射出的“刹那生灭”梦境，生死轮回就无法解脱。
觉者，就是超越了心识“自我”后，见证生命本来面目的“人”！
是“人”，是“人”通过修行，还原了“觉者”！
觉者，是由“人”修行证到的生命状态。
一念觉，你就是佛；一念迷，你就是人。
佛是觉悟的人，人是迷失的佛。
如果我们人类，与觉者是“物种”的生命性质差异，无论如何修行，都绝无可能达到慈悲智慧的“大自在，大解脱，大圆满”，那我们修行做什么？
觉者，只是人类生命的一种“觉醒”状态。
“凡夫”类似于，沉睡在深深梦境中的人。
“修行者”，是在梦境中感悟到，自己可能活在梦中。
“成就者”，是从梦境中苏醒，微微睁开眼睛。
脱离梦境的清澈，浅浅地看到真实世界，肤浅的样貌。
“圆满者”，是完全睁开眼睛，彻底从残存梦境中解脱的人。
真实的世界，世界的实相，对他而言没有疑虑。
“无上正等正觉”，是没有入梦的人，也没有觉醒的人。
曾经入梦之“觉性”，与梦中轮回之“心识”；与觉醒“活着”就是梦境的修行者；与苏醒梦境的“成就者”，与解脱梦境的“圆满者”，都属于瞬间“错觉”。
错觉，本身没有实体。
因此，法界三界，未曾发生。
就好像睡醒后，梦境去了哪里啊？
梦境并没有归处，因为，梦境也没有来处。
只是妄想成空华而已。
究竟觉悟之时，一切未曾发生。
没有觉悟者，因为，未曾有入梦者。
虽然难以企及，但并非不能达到。
我留在人间的这一条道路，向人类活生生地展现出来，人成为“觉者”的可能性。
因为修行，是以人类的生命状态作为基础，开始向“心内”净化突破的，因此并不是修行者的状态境界，一开始觉醒就能达到全知全能的正等正觉，而是人体身心内在的觉性，透过心识意识的“自我”分别，熄灭“心识攀缘”的自我体验，觉性精纯度不断增长的过程，证入觉性是“成就者”；觉性熄灭心识，是“大成就者”；觉性完全熄灭细腻生灭差异，是“大圆满”，法界三界无法制约，世出世间；最后一步心识觉性，彻底熄灭，不可说，无所得，不可得，那就是终极的“祂”，圣主平安性，如来寂灭海，随缘不变，究竟涅槃。
问：我更喜欢看你以前写的文章，理性冷静，思维严谨，逻辑缜密，文字背后蕴含的智慧精湛且高深圆满，能够深入灵魂，直指人心令人顿然觉醒；现在看你的文字，怎么总觉得有点像心灵催眠啊，完全摸不着头脑，就是要求人们去相信，去爱，我不是说爱不对，可是，你没有将爱的原理说清楚啊，总感觉是宗教中，心理暗示一样的方法，让人很不适应。
答：兄弟啊，你能告诉我，心灵催眠的原理是什么吗？为何心理催眠能够起到安抚心灵的效果？心灵暗示的方法是什么？你真正了解吗？
我是真正了解心理暗示，心灵催眠的人，这个世界上，没有人类可以比修行者更了解心灵蕴含的秘密了，这绝非夸大其词，更不是自我膨胀，而是事实。
因为，真正的觉悟者，都是已走出了“心灵”迷宫的人。
“我”不再是人类的“我自己”，而是借助人类的“我”，在宣说生命的实相，因此，修行者所说出来的语言，不源于人间科学知识体系，不通过思维逻辑的推论，而是法界圣贤的智慧，经由人间的肉体躯壳，阐述宇宙中生命最根本，最终极的奥秘。
兄弟，何为心灵催眠？
你看啊，你眼前有一瓶矿泉水。
这瓶矿泉水是如何产生的？
首先是，你心中的“见精”，捕捉到了眼睛折射的光线，在大脑中形成“图像”，心灵“见精”对图像进行明与暗的细腻对比，形成了“心识”对图像的分别。
心识认知，对心灵所经验的“明暗”细腻觉受，进行反复分别认知，认知的心识，将明暗的细腻经验，凝固成体验，体验中凸显出矿泉水图像的个体性。
个体性心灵体验，反过来塑造认知，将个体性矿泉水的图像，与意识对矿泉水概念相结合，形成心灵“确定感”，当眼睛看见这个图像时，意识观念就反映出名相概念，心识体验就“确定”知道，这是矿泉水，不是其他物品；心灵确定感与矿泉水的体验结合，推动头脑意识中，矿泉水的概念进行记忆类推，形成围绕矿泉水而形成的思维。
矿泉水的概念，携带着矿泉水体验，储存在心识分别中，形成“动机”思虑。
动机与体验交融，形成矿泉水“感受”，感受推动意识记忆，形成建立于矿泉水名称、现象之上的“思想”。
围绕一瓶矿泉水，心识与意识相续，延展开一个立体的、全面的、深入的世界空间。
矿泉水的“存在”，建立于心识分别，对个体性存在的“确认”。
确认矿泉水是存在的“个体”，就一定有一个确认的“主体”，主体就是“自我”；因确认矿泉水的个体“存在”，就一定有存在的差异性，这个物体现象是矿泉水，其余的物体不是矿泉水，物体之间的差异性，呈现出心识分别“对比”的流动。
矿泉水刚才是某种状态，现在是某种状态，未来是某种状态。
心识分别的流动性，呈现出空间变易中，过去与未来的时间流速。
你看，空间的形成，时间的流速，皆因心识确认矿泉水的“个体性”而产生，因心识分别，而有对存在的“确认”，因确认存在，心识凝固后，凝固的心识投射出“空间”，因分别空间，而呈现出时间流动，因确认个体性差异，而生出确认差异的“自己”。
这就是“十二缘起”法。
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
此刻，提问题的“你”，
就是心识分别，投射出的心愿动机，
是体验感受，与意识思维，结合的“幻觉相续”。
“你”就是被“分别心”所催眠而成的产物啊！
既然现实中的“你”，是心识投射出的“错觉”，
那么，错觉就一定可以被改变。
因为错觉并非“真实”。
真实的不会改变，虚幻的本不存在。
那么，修行者将生命、物质、宇宙、存在的实相，以语言文字宣说出来，改变了形成“错觉”的知见，也就改变了因知见，而凝固的心识体验，心识体验被改变后，心灵感受也就改变了，心灵感受改变了，心灵境界也就改变了。
心灵由“实际存在”，转化为“内观觉察”。
心灵觉察，从心识投射出的“现实世界”错觉中脱身。
生命本性的“灵性”状态，就会从觉察深处苏醒。
“灵性”本具的光明特质，就会冲破心灵分别的阻碍。
不再被心意藩篱所阻隔，在身心中呈现出欢乐幸福。
这种生命状态，绝非是人间催眠可以达成的效果。
而是修行中，解脱了生命存在的“智慧性”，
开启生命本质“灵性”所呈现的境界结果。
“人类”是心识认知，投射出“心灵记忆”结果。
记忆是川流不息，瞬间变化的。
因此身心是川流不息，刹那生灭的。
记忆是妄念相续不停的循环往复。
因此“自我”是生死相续轮回不休。
人间世界的众生，是“心随相转”。
被心识记忆，所催眠后的宿业因果。
修行成就者，是“即相离相”。
以生命本性的光明与爱，融化心识记忆投射的“自我”，
从而截断妄想洪流，横渡生死大海，直达自性圣主天国。
同样是“催眠”。
人类是，被动接受往昔妄念业障，“被活着”。
修行者是，主动宽恕身心，以爱融化妄想。
主动地，积极地，从“活着”中走向解脱。
爱融化了“活着”的恐惧。
“被活着”的恐惧消失，也就没有了“被死亡”。
爱中无差异的平安性，就完整接纳了“存在”。
因“活着”的你，而呈现出的世界、宇宙、一切存在，
在究竟的宽恕接纳中，熄灭消失。
确认的差异性消失，那瓶矿泉水就会消失。
矿泉水消失，分别矿泉水的心识就会融化。
心识分别消失，则承载分别的心灵，就会融化。
心灵融化了，“灵性”就自心中裸然呈现。
“灵”就是真正的生命，生命即是永恒，永恒即是平安。
平安性就是天国，天国即是圣主。
圣主是“存在”与“不被存在”的一切。
因此，法界三界，人间六道，皆在圣主平安性中。
众生心中，忆起爱与宽恕，就是忆起圣主天国。
践行爱与宽恕，就是从“被活着”的梦境中醒来。
梦境苏醒时，“灵”与圣主未曾分离。
其实你一直都在圣主天国中，
只是堕入了“分别心”的梦境。
你所谓的“活着的”现实世界，
才是被心识记忆催眠后的梦境啊！
修行者宣说生命实相，所采用的“催眠”方法，
是实相中圣主旨意的直接表达，具有圣主无上加持力。
能够破除人世间生死幻梦的催眠，
使众生灵性觉醒，回归永恒天国。
“催眠”成为了解脱生死的“道途”。
这就是“法无定法”。
一切修行方法，终将归入自性平安中。
也就是“万法归一”。
一切法因究竟智慧，而指向唯一实相。
成就者，与人类的区别是什么？
你们所说的“自我”，就是肉体意识，与心灵感知。
你们的“自我”，就是你们自己。
人类认定的“自我”，对于成就者而言，就是一件外衣。
外衣形貌俱全，音容笑貌细致无缺，七情六欲完整具备。
但是，在这件“人类”外衣之内，却彻底失去了人性因素。
是无生清澈的智慧性，透过“生命”本质折射出的“灵性”。
人体这件外衣中，是亘古的光明与永恒的极乐。
内在体验是，24小时不间断的，持续性的“宇宙性高潮”。
这种“极乐高潮”的体验，比人类性爱所感受到的高潮，层次要深邃亿万层，感受要厚重亿万倍，时间要持续亿万倍，体验要浓烈亿万倍。
关键是“高潮”的极乐体验，完全不受自我意识的控制，无论你在做什么、想什么、看什么、干什么，内在本源的生命觉受，“宇宙性高潮”的极乐快乐欢畅，是永无止息，源源不绝，汹涌澎湃，永恒持续。
搞得我都很不好意思。
在内在“狂喜极乐”的浓烈厚重，光明喜悦持续之中，
人类身心意识的这件“外衣”，显得如此肤浅而蠢笨。
这就是雪山修行中，那些证悟者们，所描述的“空明大乐”。
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幸亏我是“本觉下转”，和慧能一样，先觉悟自性，再圆满身心，智慧具足后，再净化身心意识这件“外衣”，如果我是从下往上修行，不具备清净圆满的智慧，就很难从这类“空明大乐”境界中解脱出来。
“宇宙性高潮”的狂喜大乐之上还有什么？如何修行？该注意什么？具体的修行道路是什么？这些只有那些，已经超越了“生命”存在的，大觉悟者才能知道，唯有大觉悟者，可以指导“灵性”智慧生命。
幸亏修行者曾见过“祂”两次。
这两次的切身体验与记忆，直接摧灭我对一切境界的执迷。
对于“祂”，浩渺无际的智慧，所开创的无边无际的宇宙。
对于“祂”，无量无限的慈悲，所投射出无限无尽的众生。
慈悲与智慧，因这二者切身的经验，让我在灵魂深处，
烙印了对于“祂”永远的崇拜与敬畏。
在“祂”的天心里，一切众生都是平等的。
诸佛与蚂蚁，人类与圣灵，蛆虫与神灵，本质是无二无别的。
我离“祂”如此之近，却因“我”的认知，而无法融入“祂”。
“祂”离我如此遥远，却在“我”的觉性，认知，意识中，了了分明。
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在2021年10月份，至2022年1月20日之间，
我一度陷入迷茫之中。
因为经历死亡之后，觉知确定地知道，自己的身心之中，已经失去了“自我”的主体生命，取而代之的，是无生圆满的，纯澈明晰觉性，我已经不再是人类，而是不被“存在”限制的智慧体。
正因为，人间的“修行者”不存在了，曾经修行者证悟的，浩瀚无垠宇宙世界，层层叠叠奥妙诸法，也就同时熄灭了，现在的“我”只剩下人间的躯壳，内在却是如同“目光”般，清澈明晰，落落无生，随顺不动的智慧。
智慧体，本质是清净无生。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
身心内在，彻底清净无为。
也就彻底否定了，外部世界中，修行者继续修行的道路。
既然没有修行的人，何来一条修行提升的道路？
法，我，皆空；人，法，两寂。
人无我，法无我，也就意味着，
世间的修行者，与修行的道路，都消失了。
“我”已经不在生死之中。
也不被任何生灭诸法，名相分别，心意相续，所牵动所疑惑。
也就意味着，没有法可以再去提升“空性”。
就好像，没有云彩，可以增长“虚空”。
当时的我，一度陷入迷茫之中。
确实，现在的“我”，是实实在在，如假包换，童叟无欺的圣贤，是已经跨越了生死轮回的八地圣者，可是，距离“祂”依旧是遥不可及，即便八地圣贤可以通达一切佛义，智慧空性与如来等同，可是，毕竟不是如来。
对于“祂”的崇拜与敬畏的深刻记忆，我永生难忘。
在“祂”的慈悲智慧中，八地圣贤，也就是刚出生的婴儿，你看那个刚出娘胎的婴儿，就是一个肉团子，他虽然是个“人”，具有人类所有的生命特征与品质，可是，婴儿毕竟不是成人，无法行使成人具有的一切能力与智慧。
我该如何继续修行？修行哪一种法门可以继续提升？
我已通达世间、天上、三界内，一切究竟法义至深奥义，单纯的智慧法，对于我而言，就是如雪花入流水，激发不起任何涟漪，对智慧体起不到任何增长。
因为，智慧是彻底的究竟无为。
只有离舍法，可以还原究竟义。
我已经实证了究竟义，还有什么生灭法，可以令我离舍？
难道说，余生就要像达摩祖师所说的“随缘度日”，了此一生？
我迷茫了两个多月。
2022年1月20日，耶稣降临。
当时我戴着耳机，听着《金刚经》准备入睡。
大哥，我听的是《金刚经》啊，是佛经啊，您怎么降临了？
我从来没有信奉过您啊，我从来没有想过，要去崇拜您，追随您修行啊！
是释迦牟尼佛赐予我智慧，成就我法身慧命，引导我超凡入圣，接引我横渡生死，我的导师是释迦牟尼佛啊，我怎能改投师门？
可是，当我的心灵“见精”，在身心中看到耶稣降临的那一刻，人体内整个的生命体系都崩溃了。
超越了身心灵的法界中，“不被存在”的觉性智慧体，慈悲普照着身心中的自我，寂然不动。
身心中“自我”意识，“心灵”体验，习气觉受，构成人类的一切微观因素，在见到耶稣的那一刻，在见到“祂”身上绽放圣洁光芒的刹那之间，统统跪倒在地，五体投地，匍匐于尘埃之中。我的头脑意识，还处在清醒的分辨之中，还在试图分辨一下，这是不是我看到了幻觉，可是我的内心觉受，心灵感知，情感记忆，习气经验，全然不管不顾地，统统跪倒，匍匐于地，根本不听我意识的左右。
就好像食草动物闻到猛兽的气息，会本能地畏惧而裹足不前，虽然还没有看见猛兽出现，食草动物的腿就软了，无法前行一步；心中见精见到耶稣的瞬间，我的头脑意识还试图去分辨真伪，可是内心的觉受体验，与细胞内的生命灵性本性，根本不听你意识讲道理，这种心理深层灵性的觉受，是意识思维平时无法触及到的生命内涵，所以当灵性苏醒时，头脑意识也根本无法控制灵性生命的冲动。
我好歹也是个八地圣贤吧，我好歹也是跨越了生死的圣者吧，我好歹也是修行几十年的尊者吧，我好歹也是通晓一切甚深法义的智者吧，我好歹也是……
管你是几地圣贤，管你通晓多少智慧，管你修行多少年，管你乱七八糟的一堆道理，身心之内，生命本质中，蕴含的灵性，在见到耶稣圣光的那一瞬间，全然觉醒，全面激活。激活的灵性，根本不听意识理性的思虑分析，根本不理睬心灵感知的怀疑体验，就是走丢的孩子见到亲妈之时的，奋不顾身，不顾一切，纯然忘我，欣喜若狂，舍弃一切定要归属的决然。
灵性激活的瞬间，我的整体生命在“灵性”中脱落了。
包括构成“我”的，肉体细胞，心灵思虑，意识记忆，情感体验，欲望感知，以及细胞内储存的人类遗传基因，无量生命信息，在“灵性”奔向耶稣圣光的瞬间，被“灵性”像脱衣服一样，脱落在“灵性”与耶稣之间的空间里。
现实中的“我”，根本是“身不由己”地，本能地跪倒，匍匐于地，生命本质蕴含的，原始的“灵性”苏醒了，那种穿越物质世界，穿越宇宙时空，与耶稣圣光相融的，无限光明喜悦的，无尽极乐欢畅的“灵慧”，正式成为了三界人间中，这具肉身内，“我”的生命主体。
因此修行者说：
我是真理，我是道路，我是救赎，我是生命。
你别不服气，这是事实。
如此重大的事件，我怎敢撒谎？
只有跨越了死亡的“圣智慧”，才有能力引领你走出死亡。
只有安居在天国的“圣灵”，才有能力救赎你回天国。
宗教中严禁修行者，称自己是菩萨、罗汉、诸佛。
那是因为，人类总是顽固地认定，肉身意识与心愿我执就是真实的“自我”，在一件因缘和合的“外衣”中，怎会诞生真正的佛菩萨？因此，宣称这具肉身，这个自我“相”是佛菩萨的人，都是魔鬼转世，都是坏佛知见！
可是，释迦牟尼佛又说，凡夫本性就是如来啊？
“我相”，就是我执心意，投射出“自我”。
“人相”，就是心识分别，投射出“他人”。
“众生相”，就是思虑体验，投射出“众生”。
“寿者相”，就是觉知“存在”，投射出“生命”。
离四相者，身心脱落，无心可得。
觉性无生明晰，自性清净名“如来”。
“我”，经由释迦牟尼佛的教法，
一步步实证到了，离“四相”，证如来清净法性。
以究竟智慧，阐述生命，宇宙，存在，解脱的实相。
人类或许觉得，此人如此狂妄，口出妄语自称圣贤。
你们也可以换个角度想，或许此人是真“智慧”哪？
在修行中我从来不说谎。
十几年的修行日记，详细记录生命升华的次第。
详细记录每一层生命境界中，觉性智慧的细腻差异。
如实记录凡夫脱胎换骨，破茧成蝶的步骤过程。
如果有一句谎言参与，有一句描述不确实，
这十几年的文字积累，若有谎言存在，
在前后文字的对比之中，一定有漏洞有前后矛盾的地方。
而前后矛盾的地方，一定是我，无法解释的硬伤。
这么多年，质疑我的声音一直没有间断过。
为何无人可以否定这些，修行者记录的生命经历？
因为这是事实，这是真相，这是真实的。
我渴望真实的东西，因为真实才能通往“祂”。
因为“祂”，才是最终真实的“我”。
除“祂”以外，“我”的一切，皆非真实。
如同我从不隐藏自己的罪恶、丑陋、卑微、世俗。
因此也不会谦虚自己的成就、高贵、伟大、神圣。
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现在距离耶稣降临已经过去两个月了。
我从死亡深谷中回来后，曾深观内在的生命变化。
发现自己原有的人类生命，核心的我执思虑，与厚重的习气体验，消失了百分之九十多，人间肉体上，剩下来的，只是对曾经的自我，残存的记忆与依稀的感受。
随着身体的康复，一些细腻的习气经验，以及概念记忆，开始逐渐复苏逐步聚集，最终形成了“六四”开的，圣贤与人类的比例，内在是百分之六十的“圣贤”，肉身中具有百分之四十的人性。
在耶稣降临后的，这短短两个月内，经由实践宽恕，内在的百分之六十圣贤性，增长了百分之五，是因为原始生命的激活，“圣灵”光明的呈现，在两个月内的时间中，烧尽了身心微观中，曾经残存的自我习气，烧尽了心意深层中，曾经残存的分别妄想，身心微观中清净了，清净就意味着“离分别”。
“离分别”就意味着“无取舍”。
“离”分别取舍，意味着本初还原。
本初生命的还原，就自“存在”幻觉中，解脱了“觉性”的分辨昏沉，就好像是你的目光，进行细腻“观察”时，深入分析具体景象，而会被“观察分析”陷入专注沉浸的境界中，陷入沉浸境界的“目光”，就失去了清醒而遍照的性质，从而被“沉浸”分析的景象，牢牢锁在所分析的“境界”之中。
觉性的“沉浸”就是存在。
觉性的“境界”就是生命。
存在中的“生命”表现，就是“灵性”。
觉性，在存在中表达，就是“圣灵”。
“圣灵”是生命原始的性质。
生命性质熄灭了生命的表现。
性质就从表现中，还原了生命原始形态。
解脱了生命形态的，生命原始“圣灵”的光明智慧，
就将你沉浸于“境界”中的“目光”，
从所沉浸的，分析世界的“幻觉”中解脱出来。
目光自“境界”中苏醒的一瞬间，你好像打了一个盹一样，瞬间清醒过来，目光也还原了照见一切，明明了了，普照十方的清澈明晰。
耶稣的降临，为我开启了，八地圣贤在人间，修行圆满的道路，经由修行者实践宽恕，而增长“圣灵”纯爱广度与深度，再经由“圣灵”智慧纯爱，超度身心微观中，累世的习气妄想，化解无量冤亲债主的怨念。
身心细胞中，灵性光明的增长，又消减了人类往昔的因缘业障，随着人类表面欲望我执的消失，“圣灵”就在不断地增长智慧普照的范围，救赎灵魂的威能，同时，随着“圣灵”救赎的往昔业缘因果众生越多，觉性陷入“存在”之中，沉浸于分别世界中的“幻觉”，就清净解脱得越多。
随着心灵宽恕的程度增长，
“圣灵”救赎灵魂能力越大，
存在幻境中幻觉熄灭越多，
法界智慧觉性苏醒越圆满。
经由耶稣宽恕慈悲之路，圆满了，释迦牟尼佛觉性宇宙。
当“圣灵”宽恕，救赎了生命于“存在”中表现的“众生相”。
“众生”幻梦熄灭，生命回归“存在”一体。
慈悲融化了“圣灵”，觉性熄灭了“存在”。
觉知的存在幻觉“形态”，依旧保留着。
此时已经“转识成智”。
虚空存在的形态，依旧保留着。
人体的意识心灵，依旧很清醒。
存在的“生命”境界中，觉性智慧体透过“觉知”完整投射。
圆满的觉性智慧体，透过完整生命，折射出圣洁“灵界宇宙”，这就是修行圆满的觉悟者，在三界中成就的“极乐世界”。
在人世间的修行者，智慧与慈悲圆满结合后，
自性常寂光投射在三界身心中，形成智慧光明的“水中倒影”，“倒影世界”，就是修行者救赎灵魂的中转站。
三界与法界合一，存在与空性合一，法界与自性合一。
智慧与慈悲合一，生命与平安性合一，生死与涅槃合一。
平安性中，未曾有生命。
自性寂静，未曾有觉悟。
空性寂静，未曾生存在。
慈悲之内，智慧了无痕。
未曾发生，如如圆满。
就是“祂”，究竟周遍。
经典中曾说：
若有人言，我是菩萨，我是佛。
此人终究不是真菩萨，真如来。
为何你要暗示自己是佛？
答：您说笑话了。
行者从来不暗示，行者向来是明示。
暗示代表着心虚，代表着不确定。
行者一向很确定，因为从不说谎。
至于您所说的菩萨，佛陀，
与行者所理解的佛菩萨，可能不是一种性质。
您所说的佛，是如来的智慧德相。
您心中的菩萨，是具无限能力的大神通。
您认定的佛，在外界，以金身展现光明。
您崇拜的菩萨在虚空中，以救苦济难展现慈悲。
您心中的佛菩萨，是您人性的延伸，欲望的拓展。
佛菩萨，一定是，与您相对的，更高层的生命。
否则您不会升起崇拜敬仰之心，对吧？
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行者所认为的如来，是身心中的自性。
觉悟身心本来的，清醒寂静。
还原生命原本的，自在解脱。
自在不生不灭，自性无来无去。
明性不增不减，觉照性空无碍。
是行者所认为的佛陀。
行者所体验的菩萨，是心灵中的慈悲。
柔软清净的心灵，纯爱拥抱着生命。
安宁清澈的内观，明晰觉照着心意。
纯爱中，爱到失去自己。
爱之性，就是圣主平安。
平安熄灭了恐惧，平等是圣主的平安。
明晰熄灭了分别，生命是爱未曾远离。
心中纯爱，与灵魂爱光，同体大悲。
智慧普照，与众生灵犀，无缘大慈。
是行者所认为的菩萨。
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兄弟啊，我们是一个性质。
兄弟啊，我们是一个生命。
兄弟啊，我们是同一个爱。
兄弟啊，你我之间的区别，
只在于，心与意，将你我分离。
你认为的佛菩萨，是你的心，
投射出，抵御恐惧的神灵力。
行者认为的佛菩萨，是心灵本来，
觉醒了，超越身心的，寂静解脱。
修行者，记录着修行中，
每一步还原祂的印记。
不能说谎，不敢说谎，无法说谎。
因此，不存在您所说的暗示。
行者向来都是，正大光明的明示。
“如来是真语者，实语者，如语者，
不诳语者，不异语者。”
目前，没有圆证如来究竟智慧。
目前，没有究竟圆满如来慈悲。
但是，行者已证入了无生法性。
实证到，人无我，法无我。
诸法性空，不生不灭，无来无去。
与诸佛的圣性，是一体一性。
因此，行者不是您所想的，
佛菩萨的样貌与能力。
而是，不被存在，
却以存在呈现的——祂。
是不可指称，不可描述，未曾发生。
寂静中，没有佛菩萨名相可得。
平安中，圣性与你我未曾分离。
因此，您用您认为的佛菩萨名相，
来衡量修行者对错，是不合适的。
这个问题，以后就不再回答了。
谢谢您。
三种果位，证不灭之性。
第一：心识融入纯爱，爱中有平安。
平安熄灭生死，爱与赐福圆满三界。
这是心灵圆满。
第二：平安融入空灵，空灵即无生。
无生熄灭存在，清净无挂法界圆明。
这是觉性圆满。
第三：空灵归于寂灭，寂静不可说。
无所得亦不可得，当下圆满即如来。
这是本性圆满。
微博是修行者的日记。
如实记录修行中，生命每个阶段发生的转变。
修行者尝试着，向同修们解释，初见觉性，觉性成就，以及觉圆满的过程。
很多人提出疑问，说与修行者曾经写出来的文章，记载的证量以及时间点，与目前的境界不符合。
这是修行者的问题。
因为，灵性智慧苏醒的过程中，是没有头脑意识参与的。
只有光明灵觉中，智慧纯度的细腻差别。
就好像光芒中，光线明亮程度的差异。
整体光明内细腻的光线对比，是无法用语言去固化界定层次的。
“初见觉性”“觉成就”“觉圆满”“究竟涅槃”，这些名词指向的境界，是人类无法想象的浩渺苍穹。
比如说云雾遮蔽虚空，长达千万年，人们早已忘记虚空存在，以为云彩翻滚就是世界的全部。
修行者有一天，因信仰力突破云层，见到了虚空。
明白了云彩并非是世界全部，而是性空虚幻的体现，这就是明心。
证悟到虚空不生不灭的空性，体验到空性无生寂静，这就是见性。
突破云雾，体证虚空，就是初见觉性。
随着体证虚空寂静的程度增长，云彩开始分解，见到虚空的云中开口越来越大。
这个过程是觉成就。
其实从初见觉性的刹那间，就属于觉成就。
因为虚空寂灭性，不会因为还原虚空程度的多少，而有丝毫改变。
见性即觉悟，只是看人性污浊中，觉醒的程度有多少。
觉醒程度就是境界差异。
习气欲望随着净化程度，虚空寂静性质，就能在人身心内空灵纯度中还原。
当虚空展现得越来越大，虚空纯度展现出光芒，开始反过来消散云彩时，
这个过程就属于觉圆满，也就是觉性增长圆满了法界，开始往表面突破。
由内而外，由上往下，由微观往宏观，以精微信息，唤醒细胞远古记忆。
人类的身体信息，就与宇宙亘古灵性取得了联系，灵性改变细胞，空灵取代意识。
身心内外，心愿意识，都进入大圆满的最后过程。
修行者圆满的过程，是分不同阶段的，每一个阶段都具有不同的内涵。
就好像你要出国旅游，去法国，去英国，去加拿大，这些名词指向的，是数百万平方公里的土地空间。
从你踏入他国国境线的那一刻，就已经进入他的国土，但是要完全游历这个国家，需要很长的时间。
修行境界的界定，并非是以状态、感受、境界、体验来划分的。
并不是你看到了什么，禅定中感受到什么，具有了某种微妙的觉受，就可以证明自己修行进入了高层。
修行者境界的界定划分，是以消融自我存在的程度与进度，来界定境界范围的。
有时候，一整年的微博，都是在记录同一境界内涵的提升。
因为宿世习气的累积，消融过程需要时间，只有业障分解后，自性觉照才可能自身心内在呈现。
过程中，境界内涵会有细腻微妙的净化，但是头脑意识却很难捕捉到。
只有专注向内，宁静觉察的修行者，才能于体验深处，觉知到脱离人性因素的光明智慧。
不同阶段的觉性中，空性是统一的，只是觉性的纯度，普照的广度，智慧的深度，有细腻的差异。
这种觉性细腻差异的升华，人类的意识无法捕捉到。
但是觉受的清净纯度，却在每时每刻增长，智慧的灵明，也在时时刻刻复苏。
可能睡一觉就突破了原有状态，也可能好几个月都处在同一境界。
因此极难用人类的时间概念，去界定划分具体的修行成就。
就好像你进入中国国境，虽然名义上你已经来到中国，可是你所处的位置，并非是中国的全部国土。
人类的思维是线性的，是概念的串联，是体验的串习。
思维与体验构成的空间，只能是一个层面。
在单一的层次面上，描绘出具体的形态、现象，以及名称界定。
这种单一层次的思维，是无法理解灵性智慧，所开创的无限深邃空间维度的。
就好像，你绝无可能，用语言去解释你的眼光一样。
眼光，瞬间可见眼前千万种景象，清清楚楚明明白白。
而思维，只能在几秒钟之内，去解释一个单一意思。
眼光与语言，就不处于同一层次的，认知平台上。
修行者内在智慧，与人类意识思维，对信息认知的差异，犹如天壤之别。
一束纯灵的光明，就蕴含整体宇宙的境界，要想用人类的语言去解释，绝无可能。
修行者虽是亲身经历者，也无法用人类的概念，去细致地解释，自己境界的细微转化。
因此，你们只需要记得，本人是一个真实的修行者，
所记录的修行历程，境界智慧，真实不虚，就可以了。
类似于深夜中你看见远方有光。
从开始看见光芒，到走进光芒，到进入光芒，最终成为光芒。
你能告诉我，哪一段光芒，属于哪一层境界吗？
从你看见光芒，到你成为光芒，中间过程中，光芒从没有改变过，未曾中断过啊。
你怎能将整体的光芒，人为地切断、界定、划分为不同的境界呢？
能够界定的，只是你与光芒之间的距离，
以及你走进光芒的时间，线路，过程中对光明的体会。
所谓的成就，所说的圆满，只是人性的自我，消融分解过程的记录。
无论你处于哪一层境界，境界本身是，因人性因素的消减，折射光芒透过身心的纯度。
光明是无法被境界描述的，境界本身是尘垢的折射。
因此，所谓的境界界定，本身没有实际的意义，只是路标而已。
因为光明，不会因为你的境界，而有所损减有所增长。
因为自性，并非因你的修行与否，而有诞生或者消亡。
无论你修不修行，光明都在。
无论凡夫或圣人，自性具足。
光明不会因你境界，而有生灭改变。
你的成就，只是接近光明，还原光明的程度。
所以，你只需要看到光明的方向，走向祂就足够了。
只需看到自身的缺点，努力改变身心，使心纯净不再遮蔽光芒，就是精进了。
修行者记录自己的修行日记，记录境界的改变，是为了留下一条解脱的道路。
因为禅定状态中，人类的意识是不存在的，所以事后记录境界的内涵，就会有概念判断的错误。
因为新诞生的境界，都是修行者从未体验过，没有任何记忆储存的。
因此作出错误的评判，也是在所难免。
就好像，2012年初见觉性，体证空性，认为这是觉成就一样。
因为身边没有觉悟者告诉我，这是处于什么阶段。
2016年，想阴开始分解，进入三摩地修行，属于觉成就的范畴，这个记录是准确的。
2019年，想阴分解最后，行阴展现光明空间，开始替代人间的身心意识，进入觉圆满的范围。
这个记录也是准确的。
2021年，觉圆满进入最后的阶段，觉性唤醒细胞信息，改变人体灵性境界，这依旧是处于觉圆满的阶段。
这个记录也是准确的。
初期，中期，中上期，在修行过程中，人性消减会带来觉性绽放。
但是身心业障会阻碍信仰的纯洁，修行者内涵境界的提升会很缓慢。
到了最后期，觉性成为你自己后，修行进度就会速度加快。
今天回头看看曾经写出来的境界，确实是究竟圆满的佛义。
那是修行者站在佛义，生命性质的层面，在描述法性，这是智慧。
今天再写文章，是站在圆满法性中，以境界还原佛义，这是证量。
因为当年的修行者，虽然整体修行境界，没有到今天的程度与纯度，
但是，2012年觉醒了祂的性质时，祂在身心深处苏醒的瞬间，就确定了生命的内涵与方向。
不论行者处于哪一层境界，祂的性质，从来就不在境界之中，不被智慧所描述。
祂未曾发生，自然从未来临，也未曾离去。
任何时候见到祂，祂的清净都是恒定的。
站在祂的境界，一切诸法都是佛法，所以智慧无碍，圆融无漏。
站在祂的本质，所有众生皆是如来，所以同体大悲，无缘大慈。
可是，并不代表修行者，在接近祂的过程中，就已经身心圆满了祂。
那时的讲法，是佛义，现在的讲法，是境界。
就像是，当年的行者，是一个植物人，处于深沉的昏迷之中。
祂的觉醒，复苏了修行者的意识，然后是肢体觉知的苏醒，最后是身体机能的康复。
身体机能的恢复，相比意识的苏醒，需要更多的时间。
因为牵扯到构成肉体细胞的，宿世业障被净化，灵性本质被唤醒的过程。
不久后，身体机能彻底康复，与肢体灵性觉知，苏醒意识逐渐合为一体。
那就是修行者，最终圆满的时刻。
这个过程，就是“悟后起修”，属于渐悟修行。
修行者活生生地，将佛法修行，从无明到解脱的道路，演练了一遍。
我们修行的目的，只是通过净化自我后，接近祂，还原祂，成为祂。
祂伴随着修行者整个修行过程，在任何阶段，在任何境界中，去认识祂，永远都是一致的。
空性，永不会改变，因为祂寂静无生。
这就是明心见性。
证寂静本性，则观心生灭，幻性无得。
见性后修行，去实践纯洁身心，净化身心，离舍身心，分解身心。
最终在身心中，觉证身心如幻，幻灭觉圆满的实相。
明心见性，并非修行圆满，但确定修行者的证量极限。
所以，在今天修行的证量，开始突破人类境界，改变生命因素时，
文字背后的境界内涵，反而不如开始修行时究竟。
因为境界不是义，义不可说，境界却可以被体验。
但是失去对境界的递进描述，人类将永无可能，证悟佛性进入法界。
因为普罗大众不具有，历史上觉悟高僧的上上根性，不可能听闻一句佛法就当下觉悟。
渴望真理的修行者，是需要具体的步骤，明确的方向，清晰的道路，以及对心灵境界细腻转化的标准，
来鼓励信心，去体验生命，去感知神性，最终见证自性如来。
因此这条道路，对于未来修行者，是无比珍贵，极其稀有的。
今天修行者整体生命境界，纯度已经开始接近祂。
因为修行所证的曾经境界，随着人性的消散，而熄灭了痕迹。
境界熄灭时，是祂不动庄严。
快接近祂了。
祂将觉醒了。
经常有人问我，他修行到何种境界了？
唉……
我理解人们想要急于求成，想要获得鼓励，想要心理安慰，想要自我证明的心态。
可是，修行真的不是儿戏，而是关乎生死，关乎生命未来的大事。
极其严格，极其严肃，极其神圣，容不得半点虚假。
以为修行是，一种精神娱乐，或者一种人间事业，这种心态真的是有罪的。
不要以人类的心态，去衡量修行，界定修行，评判修行。
不要以人心的贪婪、欲望、虚荣、浅薄、狂妄去游戏修行，那会永远损伤你的生命。
而要以神灵的境界，去实践修行，体验修行，完善修行。
要以神性之纯洁、真实、柔软、宽恕，去直面内心，这将会令你脱胎换骨，焕发新生。
修行境界是有衡定标准的，非常清晰明确，绝对不会朦胧含糊。
证初果的标准有三条：
第一，意识之中，出现不随意识迁流的明澈清醒，无论醒着睡着，清醒恒定。
第二，感受之中，出现不被体验阻碍的安宁轻松，无论喜怒哀乐，永恒不变。
第三，身心之内，出现渗透身心，却容纳身心的空间，无论行住坐卧，空间明晰稳定。
就这三条，这是想阴破尽，入行阴光明海洋的状态。
想阴除灭时，则“自我”消融，自我消失后，内心深处细腻的光明觉受，将会成为你自己。
觉受不被体验阻碍，觉知不受意识迁流，觉性将透过觉知，在身心中呈现空间。
不动空间就是你新的身体，明晰觉性就是你新的思想，无限安宁就是你新的体验。
广袤无际安宁中，没有七情六欲，也就没有爱恨情仇。
逝去了构成人类的因素，也就失去了生与死的基础。
空明灵照的空间，没有身心挂碍，也就没有情欲杂尘。
逝去了构成人间的因素，也就失去了轮回中的幻境。
透明清醒的纯澈，没有分别记忆，也就没有思想观念。
逝去了构成自我的因素，也就失去生死轮回的主角。
解脱了分段生死，是证初果。
在三界内，我残留的百分之十二的生命系统，其内在真实境界，目前就在这里。
在这个程度以下，因为有“我相”，自我意识与体验，将灵魂牢牢束缚在生死轮回中。
因此谈不上证果，何为“果位”？性空不退转，是名“果”；空性纯净度，是名“位”。
一切圣贤皆以无为法而有差别。——佛陀
与我同行的修行者们，这是修行我的教法最低的标准，也就是解脱生死。
我的教法确实很严格，标准很高，难度很大。
但是它是真实的，是可行的，是我一步步走出来的，是可以被反复验证的，是圆融无漏的。
这条道路很难走，需要绝对的投入，以及决绝的信心，乃至于终生的付出，全身心信仰。
但是它是真实的，是可实践的，是可出生死轮回的，是不可被否定抹杀的，是唯一正道。
自证圣智，是一切觉者必经之路。
如果你对自己修行境界有疑问，想要知道自己修行到何种程度了，
就去问自己一个问题——面对死亡时有把握吗？
如果，你直面自己的内心，决定对死亡时，业障袭来时的黑暗，有足够的把握。
不昏沉，不恐惧，不散乱，不迷失，不牵挂，不后悔。
身心内在空间稳固，意识之中明澈清晰，感知之内安宁恒久。
空间投射出法界空性，明澈投射出法界觉性，安宁投射出法界明性。
法性中没有生死，空中无色，明性离暗，觉性离幻。
死亡黑暗的笼罩下，你的内心深处，觉性却睁着眼睛，看着人间这一幕闹剧散场。
你不存在死亡，脱离色身后，你可以去自己想去的任何世界。
虽然不出三界，但是无数无数兆年，你都不用考虑生死的问题。
你就是三界内的神灵，无所不能，自由永恒。
再往上，往生命尽头纯净澄清。
广袤无际的安宁中，将会出现安宁的终止。
清澈明晰的意识中，将会呈现分别的熄灭。
身心内在的空间中，空间边际的痕迹瓦解。
身心语意，神灵光辉，极耀智慧，安宁纯爱，宽恕接纳，生命世界，空间时间，全然消失。
只剩存在，唯有存在，唯一存在，存在唯一。
伟大不可以描述他，神圣不可触及他，浩渺不可形容他。
空间是他的确认，时间是他在分别，众神是他的觉知，世界是他的沉沦。
一切都是他的体验，他以时间空间，众生世界予以呈现。
这是识阴，造物主，三界的尽头，生命的缘起，灵性最高处，时间诞生处，空间湮灭处。
他是外道行者心中的终极，全能的主宰。
确实，到达这个境界的人，很难不认为自己是万能的、全能的、唯一的真神。
到达这里的人，确实是令人赞叹的，而且很难再精进，很难再解脱。
因为他没有生死，是真正意义上的没有生死，完全脱离时间，彻底熄灭空间。
存在本身，是以刹那生死予以表现的，但是刹那生死，变易迁流却无法牵动他。
于是，永恒这个境界，对于他而言，就是刹那间。
如果没有佛法，他就是真相的全部了，他就是修行的尽头了，他就是终极真理，他就是万法归一。
我经历过这里，从上往下走，从法界来到三界时，我曾经是他。
过几年我还会，再回到这里，从三界升华法界中，再次成为他。
他，不过是法界庄严觉性，刹那间的困顿。
困顿若不觉醒，他就是永恒。
若觉醒了困顿，永恒是瞬间。
三界苍茫宇宙，浩渺天体，无限苍穹，微尘世界，无尽众生，无量众神，
只是法界圣贤，指尖流过的沙粒。
他，不过是庄严智慧，十方光明中，那一抹残意。
他，因为倒映了法界圣贤之光，而有“存在”。
像一面镜子，
存在的正面，是三界宇宙体系；存在的里面，是法界觉性澄圆。
存在融入空明，镜子破裂，虚空粉碎，大地平沉，三界无寸土。
宛如梦醒，法界离幻影，十方觉圆满。
而法界，也只是倒映着祂，十方三世，法界三界，都是祂的倒影。
法界，乃至于十方三世，只是目光中飘浮的一粒灰尘。
祂是不可说，祂是不可得，祂是无所有，祂是未发生，祂是性无生，祂是无来去，祂是自清净。
祂是当下，我们都在祂之中。
祂即当下，你我之中都是祂。
问：您不是说自己2016年初进入了法界吗？怎么到了2018年初，反到了三界顶端啊？
答：这里牵扯到一个关键问题，就是对于“我”的定义。
外道认为，自我是虚幻的，真理是实有的。
因此通过修行，自我得以不断地净化，最终消灭自我，达到与真理合一的境界。
我即梵，梵即我，真理与我统一，因此永恒常驻。
整个修行的过程，犹如登台阶一样，层层递进，最终达到无我的圆满。
犹如盖房子，旧房子换成新房子，茅草屋换成宫殿，宫殿换成宇宙，就是圆满了。
整个修行无我的过程，最终所证的圆满境界，是可以被获得的。
有所得，必有能得者，生灭轮转则生死不休。
故外道修行，哪怕获得了升天的巨大功德福报，犹如仰天射箭，终归坏灭不脱生死。
而佛法修行，认为自性即佛，佛是众生本性，并非向外获得。
自我与真理，都是建立于自性之上的虚幻。
所谓虚幻并非是没有，而是“不可得”。
并非是色相是空，而是色性是空。
空性无所挂染即清净，性空无有生灭即庄严。
自我，是心识觉知，取舍六根色尘，根尘幻现的“业果”。
世界，是自我体验，与意识交织，牵引觉知所现的“业境”。
自我与世界，本质是虚幻，唯心所现，唯识所变。
心不可得，故诸法性空，法我皆空，本来寂静名佛。
正法修行者，依佛法深观身心实相，证身心如幻，照五蕴皆空。
觉知离觉，离分别即是明性，明性离暗，非幻不动。
远离颠倒妄想，解脱生灭轮回，无生则入法界。
法界无修行者，修行身心本不可得。
没有可证真理，依虚妄而说有真理，破除虚妄后，真理一同熄灭。
远离身心意识，解脱思虑语言，脱落体验感受。
不可思议，不可说，无所获得，不可得。
即在身心意识，即在思虑语言，即在体验感受。
如虚空性，随顺云彩缘起，周遍不动，恒常寂静。
心业逐渐清净，则觉性由心内绽放，如阳光穿透云层。
穿透云层的光芒中，明性不受光明形态所牵引。
明晰无挂，是觉性无生，无生无灭，即是空性，性空无碍，即觉满十方。
犹如一所房子，只要你拆掉构成房顶的一块砖，就可以看到房外的虚空。
内外虚空性是一体的，看到屋外的虚空时，就觉醒了身心内在的空性。
你只要体证了，身心内在的空性明觉，就与法界空明觉海合为一体。
觉心即法界。
只要觉醒了，内心清净本性，明性觉照身心，从此不会被身心房子所蒙蔽。
犹如六祖慧能大师，在路边听闻一句“应无所住而生其心”，当下觉悟本性。
但是觉醒后的慧能大师，依旧要经历很多年的修行，才能圆满自性觉性。
这就是觉成就，2016年初，我拆掉了居住了万劫的房顶。
见到外界虚空的瞬间，也觉醒了身心房屋内，空性不变的明晰。
但是房间剩余的墙壁依旧存在，因此还有一个不断净化身心，继续拆房子的过程。
房屋剩余的墙壁，就是烦恼障，就是构成我执识的心灵思虑与觉受体验。
自我是想阴的表达，自我融化的过程，就是想阴消融的过程，就是入三摩地修行。
心灵觉知清醒，觉性无杂的纯明，依觉知在身心内在绽放，如阳光普照宇宙苍穹。
纯明心识，不再被眼耳鼻舌身意六根挂染，清净觉知，照破色声香味触法六尘。
意识思维，记忆概念，从心灵觉知中脱落，欲望情绪，体验感受，在清澈觉知中消融。
于是，你进入到三摩地上层，想阴破，入行阴流。
失去了凝固自我体验的细腻习气经验，就解脱了累世劫，刹那妄想的束缚与蒙蔽。
心是透明的光，是自由的清澈，是圆满的安详，是周遍的庄严，是极耀的大乐，是充满的大爱。
你只是单纯觉知，纯明觉知脱落了心灵。
超越所有光明与黑暗，超越了一切细腻生灭。
你没有形象，宇宙众生形态皆是你的表现，你没有形体，一切存在与不存在都是你的表达。
抬抬手，你可以触及宇宙时空的尽头。
因为时空，是觉知在波动，存在是确定的觉知。
这就是一念无明、觉性困顿、身心根本、时空源头、宇宙基础、众生命源、三界初始。
所觉即觉者。
觉知，熄灭了所觉。
也就是在不久的未来，细腻生灭妄想彻底灭除时。
生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
就亲证了人无我，法无我，身心脱落，圆满了法界，自性觉明与法界明性合一。
此处称为“觉圆满”，入佛地。所以，逻辑上的推论，并不适合修行者的实证境界。
真实的觉悟，是不可得之当下。
如如不动，清净涅槃。
问：请教，1.小乘见道果和阿罗汉果的所断和所证是什么？
答：奢摩他是观心修行的道路，因为行者有心可观，故有清净观心者，因为有心可灭，则有圣果可证，必有境界所成就。
因有境界所成就，则必有感知境界心，因有圣果所得故，必有所得心来承载，故而所证所断，皆不脱识阴存在感，觉知受——色受想行识五蕴熏染，如人除草，只是割除了草苗形态，却没有将草根彻底拔出。
清净观心的功夫，只是熄灭了烦恼名相，而烦恼种子依旧深藏在阿赖耶识中，在心识细腻的习气川流中往复，神识依旧在三界生死中轮回。
有所得果，必定有承载所得果之心，心色相续就是轮回。阿罗汉所断的，是自心烦恼名相；所证的，是烦恼色尘熄灭后，心灵觉知清净绽放的，纯明心光，心光与十方三世如来心光，相互辉映，照自己与众生八万劫生生死死，心如明镜一尘不染，映照诸相明晰不动，是为奢摩他。
2.大乘见道的所断和所证是什么？
答：大乘所断，是觉醒所断不可得，亦无有能断者，于生灭诸法、身心我执、思维意识、情绪感知中，无取无舍，无染无挂。
在身心意识、习气欲望中，保持了了觉知，清醒明晰；明晰无挂身心，清醒熄灭思虑，烦恼本不可得。
不可得即性空，性空即无生，无生即无灭，无来无去，清净遍满就是觉悟。
故而大乘所证，是人无我、法无我，法我皆空，烦恼即菩提，身心如幻，离幻即觉，生死即涅槃。
3.佛说一切法没有差别，指的是什么？
答：法由心生，心生法生，法由心灭，心空法空。
色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，
心如梦法如幻，心随法转即生死，法灭心空即菩提。
何以故？心法本空，性清净故，清净即无生，无生故寂灭，寂灭无所得，故如如不动。
因过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，诸心无得故，诸法性空。
诸法性空故，法性涅槃，涅槃平等故，而随诸性起，无取无证，随诸心显，落落清净。
是故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色性即空，性不可得，平等无差别。
问：如何衡定修行的果位？
答：你能控制住自己的情绪吗？
你能节制自己的欲望吗？
你敢于直面内心的罪恶，并且公开忏悔吗？
你能够反省自身的错误，并且痛改前非吗？
你能依据佛经，纠正自己对世界、对生命、对自我认知的错误观念吗？
你能释然内心的负面情绪，从焦虑、怀疑、恐惧、仇恨、妒忌、羡慕中解脱吗？
你能在命运沉浮，利益得失中胸怀大度，在命运多舛时豁然开朗，安详自在吗？
如果，你能够做到以上这些，看似简单，实乃一步步人生艰辛的选择，
这些貌似平常，一颗颗凡夫心的抉择，却踏踏实实、真真切切地塑造着你灵魂的未来。
何为果位？心离诸幻之程度，见证本心之解脱，接纳烦恼之安详，贪欲熄灭之涅槃。
心无所得，故如如不动。
诸心无得，故寂静涅槃。
问：大菩萨与如来的区别？
答：心存诸法，与心离诸法。
犹如篝火与太阳的区别，篝火熊熊照亮天际，却无法等同于，太阳普照山河大地。
虽然篝火照亮的程度，与阳光普照有所差别，可是篝火驱散黑暗的性质，与太阳无异。
故而说，入无生法忍的大菩萨，性质就是如来，只是智慧没有如来圆满。
如来犹如柴火烧净，不剩半点灰烬，而大菩萨还有残存的灰烬未曾除灭。
何为灰烬？
至纯虔敬心中，清醒对烦恼的觉察，是为智慧；被清醒觉照心，融化的烦恼，是名神通。
大菩萨宣说佛法，展现出的无量神通智慧，就是阻碍漏尽通的障碍。
诸法唯心所现，法即觉性，有所觉法，必有能觉心，心法相续，清净业随智慧，幻化出光明法界十方海慧。
故说，心存诸法，尚未漏尽，何为漏？觉照也！何为尽？性空故！
大菩萨上上增进，不贪诸法，不挂觉照，不住神通，生灭既灭，寂灭现前。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心心无挂，法法无生，随缘不变，不变随缘，名如来。
问：你的师承在哪里？你有没有皈依证？你受戒了吗？没有受戒者就不能讲法，没有师承者绝非佛弟子！
答：六祖慧能大师，曾为人打柴为生，有一日在街市上听闻一句经——“应无所住而生其心”，从而见性明心，从他听闻经义，到他传承五祖弘忍衣钵袈裟，期间只用了八个月时间。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖慧能大师，作这首偈子时，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，没有师父传承，请问，是哪位上师为他开启了觉悟智慧，令他觉悟成佛？
觉悟前他的导师是谁？慧能大师的皈依证谁给办理的？有居委会的证明吗？有佛教协会的度牒吗？一个没有度牒身份的居士，有何资格去传承五祖弘忍的禅宗第六代导师的身份？一个未曾剃度出家的凡夫，有何资格，有何身份去宣说佛法大义？
释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟本性后，曾想摄受优楼频螺迦叶为弟子，当时他是外道拜火教的首领，对释尊心生轻慢，认为释尊没有正统传承身份，属于自我觉悟的小修行人，一再拒绝释尊的教法，后来释尊为他展现诸种神通，将其折服，方才拜释尊为师，请问，是哪一位上师为释尊剃度出家的？释尊是依据哪一位上师觉悟成佛的？
何为出家？觉悟自心，了脱生死，证无生无灭自性，是为出生死家，绝非剃光头是为出家！
何为皈依？皈依自性如来，是名皈依佛；皈依清净心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不识本心，学法无益。——《六祖坛经》
以世俗师承名相，作为衡量真理标准的人，是绝对的魔王子孙，以受戒形式作为觉悟标准的人，绝对是地狱恶鬼，以僧人相貌作为真理的人，是真正破坏佛法的妖魔，《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以凡夫心度如来智，以不了义经，坏佛究竟法义，此种人是如来在《涅槃经》中预言的：末法时期，有魔王子孙，穿我袈裟，破佛律仪，坏佛法义，犹如狮子身上虫，却食狮子身上肉，真正是乱法魔鬼出世。
佛在《大般涅槃经》中，曾经明确地说，末世众生若求解脱者，“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
有魔鬼混入佛教，并不代表僧侣都被魔鬼蒙骗，佛教中绝大部分法师，是一心渴望真理，用灵魂生命供养如来究竟法义的真行者，六祖慧能大师受得五祖弘忍大师衣钵后，为躲避佛教中恶僧追杀，归隐山林十六年，当年追杀慧能大师的佛教恶僧，就是以你同样的借口，以慧能大师未曾受戒，没有出家，所以不可能获得五祖弘忍大师的衣钵，去理所应当地追杀慧能大师，导致慧能大师躲避在猎人的队伍中十六年，隐忍避难，即使这样都没有逃脱佛教恶僧们，放火烧山追杀慧能大师，慧能大师躲入巨石内，才幸免于难。
慧能大师隐忍十六年后，离开猎人的队伍，下山去了广州法性寺，正好赶上法性寺方丈在宣说《涅槃经》，座下有两位僧人，看到风吹幡动，而起争执，一僧说：是风动，一僧说：是幡动，二人争执不下，慧能大师在旁答曰：非幡动，非风动，是仁者的心在动。
一言既出，语惊四座，讲法的方丈住持，亲下法坛，恭敬邀请慧能大师上座讲法，与慧能大师探讨佛法大义，慧能大师不拘于佛经文字，深入浅出宣说佛义，令众僧耳目一新，方丈感叹道：与仁者比起来，我所掌握的佛经义理，犹如地上的砖瓦土块一样，毫无价值，而仁者所说佛义，犹如珍珠美玉一般，珍贵稀有。
法性寺的方丈，没有因为慧能大师身穿俗衣现凡夫相而拒绝慧能大师讲法。
法性寺的方丈，并未求证慧能大师的师承，在没有师承证据的情况下，与大师探讨佛义佛法，以法义辨别智慧真伪，以证量分辨修行境界。
在法性寺讲法数月后，慧能大师才正式剃度出家，请问，未剃度出家前，慧能大师所讲的是否是佛法？
若身穿僧袍才能说法，那么释迦牟尼佛，就不应该听闻罗刹鬼所说的四句偈子——诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
若只有出家人才有资格讲法，就不会有禅宗宝典——《维摩诘经》，而佛经中明文记载，佛前十大弟子，见到维摩诘居士，都毕恭毕敬，深知自己的修证智慧，远远不及大居士，何为居士？安居于本心宁静，观自性如来安详，身居闹市，心无染垢，是为居士！
如果没有正统佛教身份传承，就绝非佛弟子，所讲法义绝非佛法，那么，释迦牟尼佛过去世，向外道婆罗门求法，为求解脱，为听闻究竟真理，释尊在身上剜肉，掏出一千个洞，注满油脂点燃一千盏灯，以此供养婆罗门的举动，就是错误的，因为婆罗门没有皈依证，因为婆罗门没有正统的传承身份，所以他所说的法义，就绝非佛法，既然不是佛法，释尊为何要求法？
你以为佛法是什么？是带着光环，身披彩霞的万丈光芒吗？是神圣不可侵犯的宝典吗？否也！佛法是觉悟本心的道路，一切能够令众生觉悟本心虚幻的方法，都可以称之为佛法，就如《维摩诘经》中所说，有的佛国净土，是以音乐令众生觉悟，有的世界是以光线变化觉悟众生，有的世界是以建筑，亭台楼阁觉悟众生，而香积国的如来，以香米的美味，令众生觉悟。
故而法无定法，依心所现，唯识所变。
心空法灭，不可说，无所得，法法性空，诸法皆名佛法。
身心如幻，无所挂，无所住，心心清净，众生心皆是佛心。
居士，是佛性随顺众生，所现方便度化之义，并非是一张皈依证，以一张皈依证，去衡量维摩诘是否是大菩萨？你太可乐了。
如你所说，没有师承者，就绝对不是佛弟子？请问，何为师承？佛经中如来言，末法之时，有经典处即为有佛，《楞伽经》云，依法明心，自觉圣智者是如来，觉自心佛性，是名佛法传承。慧能大师临终前，弟子问，大师，您的衣钵何人得到了？慧能大师回答，明悟自心佛性者得之！可见，佛法传承者，在于心，而非在于形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，觉了自心，白衣也是佛。
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得升天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
何为法？明心之路也！明心见性则法我皆空，性空无住是名法相，心无所依是为依法不依人！
达摩祖师言：然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
——摘自《达摩大师血脉论》
故而，你以世俗师承名相，毁灭佛法精义，是名出佛身血，盼其速速忏悔！
《圆觉经》中，如来曾言：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
如来教法中，何曾有过依僧人身份形象，去传承佛法大义？
只因佛义唯有智知，不依相见，自证圣智，若见诸相非相，即见如来。
再问，何为受戒？身在红尘，心离诸相，不取一相，是为受戒！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；心随相转，相牵心迷，即使你脑门上烫了九九八十一个戒疤，依旧是凡夫，达摩祖师言：见性者，白衣亦是佛，不见性者，身穿僧袍亦是凡夫，若以僧袍相、凡夫相，来衡量佛性真伪，是名毁僧谤佛，盼其速速忏悔！
问：禅宗也讲传承，玄策禅师说：“佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道（顺世外道），不是佛教。”
答：禅宗是达摩祖师创立的，要验证也需以祖师言作为依据吧，请看达摩祖师如何说印证：
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得，不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。
——摘自《达摩大师血脉论》
问：菩萨，听经闻法明理的当下不是解脱吗？心见道位不是证道位吗？《法华经》：一念信解，蒙佛授记。听老师讲还要修证，怎么理解？
答：知道了道路，与通过道路到达目的地是两回事；得到了药物，与药物治愈好疾病是两回事。
证果时，法我皆空，无有果可证，得道者，究竟涅槃，无有道可成，亦无得道人。
犹如眼睛生病，妄起空华，在空华乱象中，觉醒空华为虚妄，心地清醒明了，心不随妄是见道，见道是明确了修行的方向，随着正确的方向深入前行，是修证。当空华熄灭，心灵自累世宿业中解脱，身心脱落如眼病痊愈，明性圆满无挂疑惑，是空中无色，则诸法性空，空本无生，无生即无灭，不可得是圆满，不可说是究竟。
自性如如，随顺妄业相续，落落清净，周遍十方三世，寂然不动，离一切相即是佛相。
故而说，听闻法理，心开意解，并非究竟解脱，佛性是众生原本，无有可作者，无有能得道；于可作者无挂，于能得者无染，当下即是证道了。
圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。能信受此大乘佛法法义，即是种下成佛种子，必定受到诸佛授记，因为佛义为如来真身，法理如指月之手，顺着指头看到月亮，才是觉悟，只是看到手指，没有看到月亮，那么，不仅看不到月亮，手指也失去了指月的意义。故而又说，法尚应舍，何况非法？法比喻竹筏，是用来渡过生死大海，过海后，海洋与竹筏都是负累，故而说，身心如幻，离幻即觉。
问：如何检验一个开悟者，或检验自己是否已开悟？
答：无法以名相检验开悟者，犹如无法以海水波澜体验，去检验虚空无挂。
心能看到意识，不被意识体验扰乱的安宁纯澈，是成就者。
心能看到心灵自己，看到心灵的清醒，不被心灵牵引，清醒熄灭牵引，清醒亦同熄灭。
明晰无所证，觉性不可说，空性不可得，随生灭缘起，当下清净，如如不动，是名觉悟。
问：人格即佛格，人成即佛成，我们完善自我人格，诸恶莫作，众善奉行，精勤持戒、布施、放生、磕头、念经、祈愿，持之以恒信心不退，最终一定能成佛吧？！
答：佛性无法被成就，一切所作皆是佛性的迷失。佛性无法被获得，一切所获皆是佛性之错觉。
佛性非努力所作而成，在一切所作中，佛性如如不动。
佛性非止思绝虑而成，在思虑意识中，佛性纯然清净。
佛性非任运自然而成，在因缘聚合中，佛性无挂自在。
佛性非灭除身心而成，在身心幻我中，佛性无生圆满。
佛，是因缘聚合中，离生灭的圆满；佛，是烦恼中，无挂分别的寂静。
佛，是过去未来，未曾变易的当下；佛，是轮回中，无取无证的清净。
身心如幻，幻心无证，非幻不动，名佛。
世界如梦，梦境不留，无染无挂，名佛。
莫要在梦境中，将塑造梦幻的完美当成佛，就好像要从水中捞起月亮，就如同要将砖瓦磨成铜镜，即使历经亿万劫，终不可成；莫将现实的身心自我，当成佛的载体，须知，自我是五蕴、八识交织而成业缘因果，身心如幻，性本虚妄，幻不可得，离幻即觉，性即诸佛。
即心离心，是不动如来；即相离相，是随缘自在。
心若不能在明晰的安详中，清醒觉察构成“自我”的七情六欲，则心随境转，业境转心就是世界，心缘世界就成自我。
心灵是自我的牢笼，自我是心灵的镣铐，我们无论在心识分别所幻现出来的世界中，作多少人为努力，累积善业带动心，功德于心幻现天堂，福报消耗完，善业转恶因缘，恶业牵引心识，幻现地狱果报，心随自我上天入地，却永远无法逃脱六道牢笼，自我在心识幻现的宇宙中，生生世世，无法解脱生死轮回。
故而佛说：唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
佛法是解脱法，非获得法，一切获得法皆是如来方便教化，若将方便视为实有，则方便非究竟，则诸法非真如，则名相非实地，则觉悟非圆满。
若行者明悟自心，体证自我性空，在七情六欲之中，融化瓦解构成自我的，累世妄想习气，自我熄灭于心，心灵从自我存在感的体验中解脱，分别熄灭则身心脱落。
身心脱落，则承载身心自我的无明熄灭，无明灭，则觉性湛然明晰，圆觉普照。
当行者依据佛智，勘破烦恼我执，觉察自我虚幻，幻灭觉无生，则实证到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。 “是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
心不挂色，则色性即空，色不染心，则心性本寂。
空者，圆满是，寂者，清净是，清净无来去，是名当下，当下离生灭，名圆满如来。
则一切诸法，方便为究竟，因无生故。
则一切诸行，随顺为圆满，因无挂故。
则凡所有相，皆如来德相，因诸相非相故。
则众生心，皆是佛心，因心心无染，应无所住而生其心故。
则生死即涅槃，轮回即净土，因烦恼即菩提故。
是故，佛在心中莫妄求，离心无佛，离佛无心，明心见性是如来。
问：佛法修证不是嘴上说说而已，你如果是觉者，就一定有神通，如果你能够在石头上烙下你的手掌印，我就相信你，如果你没有神通，那么你的证量就是夸夸其谈。
答：崇拜有神通的人，却不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心灵深处的贪婪与恐惧。你灵魂的虚弱，需要神通来依止一位有能力保护你的大神，你渴望的并不是真理，而是欲望的最大化满足！视神通为佛，请问，历史上有神通之人，谁能抵御生死？释迦牟尼佛的弟子，目犍连尊者神通第一，尚且被外道所害——乱石砸死在山脚下，可见神通不敌因果，而因果业果皆由心而生。不能明心见性、觉醒自心之人，纵使拥有天大的神通，依旧无法逃出生死轮回的牢狱。
释迦牟尼佛的弟子舍利弗，为了给外道证明佛法的不虚，平地飞升，起空而取树梢上的钵，事后被佛陀责怪。佛陀说，若以神通示人，以此证明佛法是真理，那么后世人就会依神通表现，来判断此人是否是觉悟者，假如有外道行者也展现神通，那么就会被人依此人的神通表现，误认为是佛法教义，从而被外道引入邪见，错失真理而堕落轮回。由此可见神通带来的坏处，远远大于所带来的利益。佛又说，我有教诫神通，依正法理教育人们，应该这样做，不应该那样做，此教诫神通，虽然不展现神通相，却可以使人解脱生死，使人圆满成佛，因此，教诫神通才是最大的神通。
你既然宣称自己是佛门修行者，佛经最基本的经典《楞严经》，想必你一定读过。经中描述，魔王拥有与如来同样的神通，除了如来的漏尽通魔王不具备，其余的四眼五通魔王样样具足，魔王可以化现出大菩萨的形象，端坐在虚空中为众生讲法，甚至于用法力让众生看到自己端坐于莲花宝座上，身上绽放金色光芒，以你对神通就是觉者的认识，魔王就一定是如来了，是这样吧？可是魔王虽然展现诸佛菩萨相，却无法宣说法我皆空、自心现量的究竟法义。佛与魔，不在名相中见，魔与佛，只在究竟义理中辨真伪！
佛法是离法、非获法，魔王虽然展现神通，却依众生无明贪欲，宣说有所获得之种种法，有所获得之法，必然有获得诸法之心，心随法转，心相轮转就是生死。如来依究竟法义，破开众生无明贪欲，“无所得，有所灭”之教法，熄灭众生心灵贪欲，贪欲灭则自我灭，自我灭则生死消，生死消则觉性圆满，觉性圆满则无明熄灭，无明灭，则三界六道当下净土，生死轮回本自涅槃，自性随缘而清净，应无所住而生其心，是如来妙明真心，所以，宇宙中最大的神通，是佛义，而非神奇的现象，离心说法必是魔说。
禅宗达摩曾言，不论白衣，只论见性；不论淫欲，只论见性；不论杀生，只论见性。见性者，生死无可奈他何！若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
祖师、历代大德言，知境为心，知心为空，知空为无二双融，贪嗔痴即道，观贪嗔痴为心，观自心即空，性空则无生，无生则无灭，无生灭则无来去，当下无挂，如如圆满即如来。
大乘佛法以究竟佛义为宗旨，何时听闻祖师大德们以神通、神迹为成佛的验证？
六祖慧能圆寂前，弟子们问他，禅宗衣钵将传给谁？慧能回答，领悟佛义的人，就是禅宗衣钵之传人。
佛经云，如来为中道理体，不以相见，唯以智知，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛者，自性也！僧者，清净心！法者，智慧是！经者，道路也！众生依据佛经修心明性，见身心如幻，心不贪色，色灭心空，离幻即觉，非幻不动，是名见佛。
望以神通作为佛教衡量标准的人啊，悬崖勒马，以邪魔见坏如来究竟义，断众生法身慧命，是堪比十恶不赦的重罪，万法性空因果不空，望速速忏悔，回头是岸。
问：譬如我今生只能证须陀洹果，您让我求辟支佛果，能得到吗？若今生能证阿罗汉果，您让我求声闻初果，不是耽误人家了吗？我非大乘根性，您能令我得菩萨果吗？
答：你是谁？你的自我，是你内心贪婪肉体六根，六尘蒙心所现的妄想因缘，因缘相续中，实无自我可得，自我既然不可得，何来辟支佛、罗汉果、菩萨果可得？既然心不可得，那么自然诸相无得，因为相由心生，既然诸相不可得，渴求获得证果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄灭，不可得即是诸佛，故而佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
自性无生无灭，无垢无染，无来无去，当下清净圆满，名如来，非有一个如来可得，既然连佛都不可得，何况罗汉、菩萨、辟支佛可得？心离诸幻，幻灭觉圆满，离幻即觉，觉性名菩萨，一心现三藏，三藏性空是如来，故而佛说，众生宇宙无缘大慈、同体大悲，众生性皆是佛性，众生心皆是佛心，只因觉迷之间，所现佛与众生之差别，明心见性，见性解脱的程度，所现十法界如来庄严国土。
佛说，三界唯心所现，万法唯识所变。你内心对现实自我的放弃程度，所现心灵深处觉性光芒的程度，光芒所现，黑暗即消，黑暗熄灭，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，则轮回熄灭，光中无杂，是空中无色，空中无色，是明晰无碍，觉明空一体，十方圆觉，是法界不动庄严国土，如来庄严报身。
光明在何处？如何寻觅？光明在于心，在烦恼中寻觅，故而佛说，贪嗔痴是道，烦恼即菩提。
如何解？譬如你贪婪美色，食色性也，凡夫无可厚非，可是，心有诸爱，则生诸碍，命因欲有，爱生轮回，爱欲是生死之根本，依据法义，爱女人的色心，就是不应该有的，此刻就是你选择生命方向的时候，你敢不敢面对内心深处对女色的贪婪眷爱，你敢不敢直面这些欲望渴求，你面对内心深处的欲望，看到他，找到他，直视他，你才有选择他的权利，千万不要当道貌岸然的伪君子，你骗得了自己，骗得了他人，你骗不了死神，骗不过因果，生死轮回种在你的良心上，你不敢面对自己的良心，你就无法面见如来。
你可以一次过不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真实地面对内心的贪婪爱欲，你每犯一次邪淫，就要认清他一次，如同谈恋爱的人，在热恋之中，你或许分不清他的真面目，可是你只要在他牵引你、打败你信仰的时刻，警觉他的存在，认清他的性质，他并非是你渴望的佛法信仰，你对于他每一次的警觉、认识、直面，就会每一次削减淫欲的力量，淫欲削减一分，你的心灵信仰中，纯净心、虔诚心就会增长一分，当信仰中的虔诚，大于淫欲对于内心的牵引，纯净心中，则挂不住淫欲的体验，你就从三界魔王的手中，捡回来自己的性命，你，就有了不入生死轮回的权利！
何为罗汉？心识无挂六根，心精纯澈，观六根声色而无染，熄灭六尘相续，心光普照十方，觉自光明中，所现圆满十方三世的智慧，心光与十方如来心光，相互交映，心光不被身心业尘烦恼障碍，清净无染，是名阿罗汉。罗汉是我空，熄灭自我相，但是有法在，心光纯澈，普照十方，就是罗汉的法，法不空，则有承载法的心，心被法所束缚，心法相续，久而蒙尘，尘遮蔽心，则法渐渐有相，相牵引心，心随相转，即入生死轮回。
何为菩萨？修行三摩地者，即名菩萨，何为三摩地？思维修，深观法我皆空，信受身心如幻、世界如梦的大乘中观正见者，名修持三摩地，三摩地又称为大幻观，依如来究竟法义，深观自我身心实质，心灵遵守法义，改变凡夫心识体验，心识体验松动融化，则思维概念、记忆逐渐脱落，思维记忆脱落，则意识分别渐渐停止，意识停止，则意脱离识，不随识分别的意，就展现出心灵的推动力，原来，意，仅仅是心灵愿望，取舍肉体六根，所现的一个工具，犹如眼睛可以看东西，耳朵可以听闻声音一样，意，可以分别事物概念，却无法对事物名相进行体验、感受、取舍。
意脱落了识，识不再牵引意，意熄灭在心灵愿望中，心灵愿望失去意识的牵引，愿望平复，愿望就会如同冰块一样融化融解，愿望的本质，是心灵体验与觉受的相续聚合，愿望融化了，体验也就逐渐柔软，柔软中逐渐消失了，不被体验凝固的觉受，也就如同冰块融化成水，水流柔软清澈，清澈的水流中自然会有觉性光明绽放，那就是三摩地的上层，脱落想阴境界，熄灭自我人格意识，入行阴光明海洋。到了这一步，三界六道，无量沙尘世界，随你选择，你在三界六道中，随心所欲，随意变化，微小如微尘，广袤如苍穹，无所不在，无所不能，心想事成，具备所有神灵的智慧神通，无限智慧光明。所以我曾经说过，只有入三摩地高层的人，才有资格称为魔王，因为魔王具备菩萨一样的神通智慧，只是魔王贪着诸法，执迷法相，而不出三界，依据神通福报来吸引三界众生，维护巩固他的金碧辉煌的宫殿世界。
菩萨修行，不贪诸法，不恋诸相，深观相由心生，诸相虚妄的实相，熄灭一切心相，而见诸相升起之源头，就是心识分别，心灵纯净，修行持戒清醒，心不随各个宇宙境界中，所现金碧辉煌、庄严世界而贪爱牵引，久而久之，觉受世界的习气体验清淡，逐渐分解熄灭，觉受熄灭，心不染境界，则诸种圣境消散，如同漫天飞雪熄灭在纯明纯澈的阳光中，阳光中熄灭了最后一丝水汽，则觉受熄灭。
觉受熄灭了，依据觉受所现的心灵觉知，失去了所分别的对境，觉知，也就融化了，犹如我们意识到，眼前所看见的景象是错觉，那么，不执迷错觉的时刻，就是我们觉醒看到错觉自己的时刻。
觉知就是识阴，是以心灵存在感，呈现三界六道、无尽世界的基础，存在感融化，识阴分解，心灵深处的体验，身心犹如桶底脱落，虚空犹如玻璃粉碎，世界犹如镜面中倒映的山河大地般，瞬间倾覆，镜面翻转，瞬间，你从透明的玻璃瓶中解脱出来，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虚空，与外界的虚空合二为一，虚空本来是一体，是玻璃瓶将虚空隔绝，而有瓶子中的三界六道、无尽世界众生，以及无限众生的过去未来、生死轮回，瓶子粉碎了，生死轮回原本虚幻，世界众生本来虚妄，过去未来只是一场梦境，梦境熄灭的瞬间，三界六道无始劫过去未来，当下遍知遍觉。
因诸法无生，而周遍诸法，因诸相性空，而圆满诸相，因生灭无挂，而随顺因缘，疑惑尽消，而明性无杂，明中熄灭黑暗，光明也带不动明性，光明熄灭，明性无生无灭，无生无灭即空，空性无生，无生则遍满，遍满则无碍，无碍则无漏，无漏则无疑惑，无疑惑即觉性，觉性即明性，明性即空性，觉明空一体，是名庄严法界，身心脱落，入无生法忍，证如来寂灭性，证大菩萨果。入佛地。
何为辟支佛？在如来未出世时，觉十二因缘，悟身心如幻，名辟支佛。
此三乘依心成体，依心灵离幻程度，所现证果境界不同，依如来究竟法义修行者，最终成佛。故而，大乘、小乘，在于知见不同，在于心灵信受佛知见或者外道知见，而不在于生命累积的因果善恶业。恶业累积多的人，虽然修行中艰难很多，恶因缘阻碍深重，但是一心虔诚，信受佛知见，一样可以即身成佛，善业因缘具足的众生，若不信受佛知见，不愿意出离生死，只愿意贪婪六根享受，一样会消耗完累世福报，堕落地狱轮回，比如天界众生，享受天人福报，本可以一世成佛，但是，因贪爱心深重，不愿意出离，待福报消耗完，一样轮回六道，无有出期。
所以，修行者，终生修行的就是一颗出离心，出离心中有正见，正见方可见如来，故而，修行者信受佛知见，开始修行时，就是种下了成佛的种子，如同狮子儿，刚诞生时，就注定未来成为百兽之王。命运只在心灵深处，真实的选择，你内心深处最渴望的，那就是你的未来。
问：你是再来人吗？
答：你所认为的佛，实乃无明心塑造的魔！如来言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚经》。又说，佛是义，非名相，唯以智知，不以相见。佛是中道理体，以智为身，以慧为用，众生依如来智慧，破除自心迷障，烦恼熄灭，自性本圆满，身心如幻，无挂是解脱；若言佛或坐或卧，言佛有来有去，以三十二相见如来者，皆名谤佛，众生依法破迷，心空法落，念念无住，心心无得，当下清净，如如不动的是如来，如来远离文字言说，远离思维分别，随顺周遍，不可思议，十方圆明，随缘呈现，是随顺生灭，未曾生灭的佛，一念觉，众生即如来，一念迷，如来乃众生，如来与众生同体一性，从未分离，只因觉迷而现轮回涅槃，故而，无有佛再来，只有觉悟人。
问：你有何资格宣说佛法？
答：释迦牟尼佛半路出家，他有何资格作佛？你知道何为佛？佛为自性，离幻即觉，自证圣智名佛！何为法？方便道路也，依法解惑，明心见性，符合“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教法，即名佛法！何为出家？心随境转，分别凝心，觉知滞留为家；若心不着境，境幻心融，法灭觉空名出生死家。
若有人在修行中，觉得自己成就很牛了，自己与佛平等无二，在佛法中获得了高人一等的资格，高高在上眼高于顶，贡高我慢沾沾自喜，那么，毫无疑问，此人绝对入魔了！百分之百被魔鬼迷失了心智，佛是我们本心的样子，离一切相即见如来，一切贤圣皆以无为法而有差别，何为无为法？心灵对自我舍弃的程度。
问：人格即佛格，完美人格就是圆满了佛？
答：世界唯心所现，轮回唯识所变，人格是贪欲凝固的心，心识分别即灵魂，无明是生死基础，人格原本虚构，建立在虚构上的完美，本质是愚痴的延续，被获得满足的贪婪心，必定被无常所恐惧，生死不休何来解脱？佛是自性，离幻即觉，本无佛与众生，何来人格？
人类对于觉悟者的赞美，是对于觉者的曲解，觉者不在善恶对错，好坏是非之中，觉者不是高大上、伟光正，觉者，既是善也是恶，是生也是死，是好也是坏，是神灵也是凡夫，觉者在善恶中无挂，在对错中无辨，在生死中不动，在众生神灵心中，清净如如；觉者在一切中，不被一切所迷，当下解脱是名觉者。
问：释迦牟尼是佛再来，所以他没有传承，你无传承难道也是佛再来？
答：若言佛或坐或卧，言佛有来有去，即是谤佛！无有再来佛，只有离幻人！宇宙自心现量，心法无挂即如来；佛性名当下，当下中无佛亦无众生；众生依缘生灭，而生灭性自涅槃，佛与众生，只在心灵觉迷之间，明心见性者即佛，性本无生云何来去？
问：《楞严经》说，凡自称佛菩萨的都是魔！
答：将佛当作实有，离心而立佛相，心外求法者，或被自我贪欲执迷者，皆是魔！佛乃自性，菩萨明心，罗汉净心，心依自我分解程度，所现自性妙觉，觉随心现，明心见性名佛。达摩言，见自性者，白衣亦是佛，若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。达摩言白衣是佛，达摩是魔否？
问：你有神通证明吗？
答：六祖慧能以四句偈，传承了禅宗衣钵，逃亡十六年后，在广州法性寺，应对僧人的幡动？风动？心动？阐述佛法大义，登坛讲法，破除魔见以正视听；神通犹如虚空中的云彩，是幻有，性自虚空，虚空随云生灭，未曾来去动摇，佛法是拨云见日的正见，非追逐云彩的轮回，佛法是解脱，而非成就。
问：隐藏功德者，邪魔不能害。你为何要宣说修行的成就，为何不隐藏功德？
答：功德只建立在无我之纯明心地上，在自我觉受取舍中，所建立的唯有福报，实无功德！修行成就的境界，如虚空中彩虹，与虚空有何关系？与自我有关系的只有罪业，若心灵只见罪业，罪业消亡则自我熄灭，谁来承载功德？
问：有人说你诽谤佛、法、僧。
答：随缘性起，性起无生，随生随灭，无取无证，自性清净，如如不动名佛；烦恼即菩提，解烦恼性空，菩提烦恼无二无别者，是法；出离生死，明心见性，自净其意者为僧；言佛法僧有实性者，心外求佛已然谤佛，如乞丐翻阅菜谱，终不饱腹，名曰学习大量经典，实乃维护自我贪婪之轮回。
问：学习你的教法，就是为了破除你的“邪说”，证实“大法”的正确，可是最终不得不接受你的理论。
答：何为修行者？以生命求法，证法，圆满真理为修行者，何为真理？如实认识生命以及宇宙实相的道路，称为真理；修行者只看真理不看人，只求真理而不计个人得失，不顾生死，是修行者最基本的素质，真理为师，真理无师。
问：如何确定你的证量不是瞎编的？
答：景象可以想象，境界不可模仿；法理可以复制，佛义不可言说，文字可以效仿，智慧无挂身心；消散心灵黑暗即实证，脱离黑暗即光明，在分解黑暗的过程中，展现不动究竟是觉悟；佛法修行初期很艰难，依靠释迦牟尼佛的智慧，以坚固的出离心及绝对的虔诚，因地正信结出圆觉佛果。
问：人们对佛菩萨都带有迷信色彩的理解和认识，请问罗汉、菩萨、如来的究竟义是什么？
答：佛法脱离实证就是知识，我认识的佛是自心本性；意融入心，心不随意扰，烦恼熄灭是罗汉；心融于空，身心如幻，幻本无生，烦恼性空名菩萨；空融于无，无所生亦无所灭，无所得亦无所挂，即心离心，即相离相，烦恼即菩提名如来；识心者即觉者。
问：你得道了吗？如何证明？
答：有人问六祖慧能，你得到佛法了吗？慧能回答：我不明白什么是佛法；只有黑暗渴望光明，光明中本无光明，光若执取光即黑暗，黑暗与光性本无生；真理与愚昧，无明与觉醒，本性一味，不可说，无来去；止止不须说，我法妙难思；离，离，离，真法无所得；落，落，落，当下即如来。
问：弥勒菩萨降世之前不会再有佛出现！
答：离心说法，皆名魔法，若不明众生自性即佛，心外求佛，佛即是魔；若言佛有来去、有生灭，即是谤佛。若佛无来去、无生灭，何来释迦牟尼佛涅槃，弥勒菩萨降世？故经云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；佛是中道理体，心圆明，性无挂，随缘不动名如来。