五 归正知见
9 佛学名词
- 人类存在的物质世界，是由能量构成的。
一切能量的缘起，源自于灵魂深处能见之性。
而能见之性，是灵性梦境中，灵性纯光折射。
当灵性苏醒后，完整的永恒的纯光生命，蕴含着大菩萨的智慧普照力。
灵性穿越了灵魂感知宇宙，净化着灵魂感受神经，渗透进入心识意识，投射出的物质世界。
灵性纯光携载神佛慈悲光明，通过修行者的身心管道，进入人类社会，进入物质客观世界。
由灵性作为载体，承载神佛慈悲智慧，呈现在人世间的力量，就是无限深邃广袤的“质量感”。
这种无形无相，却无限的质量感，伴随着浓郁深远的祥和、纯净、安宁、安详的生命气息。
这种以纯光表现出的生命质量感，就是传说中的“佛力加持”。
这也是修行者，境界推进到人世间，进入肉体细胞表层，刚刚知道的真相。
- 案例1
我去年讲过一堂法，名字是《癌症》。
主人公，是一位资助我生活的大哥，身患癌症，针对他的绝境，我为他开示身体与灵魂、业障与信仰的关系。
此人，常年资助我的生活，对于修行者帮助巨大，从而累积了天量的功德福报。
通过这一次，癌症扩散，命悬一线的契机，他在死亡的黑暗中，决绝地信任修行者。
将他的灵魂、他的心灵、他的生命、他全部的未来，交付与修行者，没有一丝怀疑，没有一念胆怯。
手术，确实动了，他开刀割去了癌变的细胞组织。
可是，在修行者的智慧普照中，他通过开刀，偿还了历史中无限时间所造就的命债。
同时，在死亡的威胁下，将生死置之度外，一心一意信仰依赖神佛，忘却自身安危。
这一颗决绝、绝对、真实、无瑕的虔诚心，是与修行者内在的“祂”，直接沟通的桥梁。
“祂”借助这颗无瑕无杂的绝对虔诚心，聚合他形成的漫天功德力，在他的灵魂宇宙中，开创出新的宇宙。
那是从虔诚心中诞生的，具有灵性生命性质的，属于他的世界。
这些内容，你们都无法用肉眼看得到，因此无人相信此事的真实性。
可是，这位大哥，他自己可是亲身经历了，癌症扩散、手术、死亡历程的亲历者。
在他身上发生的一切，他自己，是亲身体验者，有着细腻真实的，身心蜕变感受。
从他动完手术，到今天大约一年时间了。
他的身体状态，比起手术前，年轻了20岁。
据他自己所说，从他记事起，身体就一直不好，永远都是疲倦沉重的状态。
而这次癌症后，他的感受是“身轻如燕，返老还童”。
他的面容，焕发出少年郎才有的，熠熠生辉的光彩。
这种生理性的起死回生，返老还童，难道是手术所带来的结果吗？
每年全世界，有多少万人因为癌症开刀，谁因为开刀而返老还童了？
他返老还童，百病全消，身轻如燕，气血充盈，焕发青春的状态，不是医院开刀造成的。
医院开刀后的病人，体内元气大伤，就算好好疗养半年，最多就是恢复到以前没开刀的状态。
绝无可能百病全消，身轻如燕，绝无可能返老还童，青春再现。
58岁的中年男子，看上去，就是三十出头的样子。
这种逆生长的现象，根本原因，是灵魂宇宙中，蒙受“祂”的佛力加持。
灵魂宇宙中，佛的慈悲以灵性光明，依据他的虔诚心，净化了“不属于”虔诚心的自我细念。
自我维护的记忆熄灭后，灵性无私的纯光，就会照入灵魂感知宇宙。
感知宇宙内，有他生生世世累积的恶业，通过他虔诚心所连接的神佛，以灵性纯光的形态，为灵魂的他净化培育。
灵魂宇宙中，生生世世的“他”的生命记忆、生命气息，被灵性蕴含的“祂”的慈悲力所超度，净化，升华成为光。
灵魂感知世界中，构成人间人格“他”的元素被净化烧融后。
他人世间的身体细胞，顺着感受神经的通路，承接了灵性在感知宇宙中的，神佛的慈悲加持力。
神佛智慧，大光明力，以灵性作为载体，净化升华了感知灵魂宇宙，顺着感受神经系统，进入肉体细胞。
反映在他的身体上，就是人世间的肉体状态，返老还童，百病全消，身轻如燕，气血充盈，青春洋溢。
这就是加持力的直观表现。
并不是，虔诚神佛后，不治疗，不开刀，不看病了。
而是，依据人间医院治疗身体，偿还业障，但是以虔诚心供养真理。
当绝对的、决绝的虔诚心，与漫天神佛发生感应，一切世间的病业，都会不药而愈。
这是确定的事实。
这位大哥，是我亲眼看着，一天天从一介鬼魂，晋升为欲界天帝王。
再从天人道帝王身，晋升为灵性光明的，天堂中纯生命之神的种子。
他现在还只是，一颗光明种子的形态，还不是真实的灵性光明众生。
但是这颗灵性种子决定了他灵魂的性质，从此之后永世不再轮回。
这才是最最最，最重要的事情。
佛陀的无上加持力，大菩萨的光明力，是依据众生虔诚心纯度，才能彻底展现。
案例2
前不久一位远房亲戚生病了，同样也是癌症，扩散了。
出于情面，我托人找到一位名医，送她过去治疗。
在此期间，我用心祝福她，以慈悲心加持她，以内在光明力浇灌她的灵魂。
修行者的灵性光明，伴随着“祂”的慈悲加持力，在她身上兑现出来，就是初期治疗的效果很好。
那真是立竿见影，一天一个样，各项指标，都在迅速往好的方向，稳定而坚决地恢复着。
可是，在治疗了一段时间，当她的身体状态正在恢复时，发生了一件事情。
由于是远房亲戚，我托了一位朋友去照顾她，这位朋友也是我多年的学生。
学生在无意间，向她同病房的病友，介绍我的情况，并且态度十分恭敬。
却听到这位亲戚，在身边发出的一声，清晰、明确、不加掩饰的嘲笑声。
那一声冷笑的“哼”，寓意着几重意思：
你说的那个导师，我知道，就是个骗子，他如果真的那么厉害，为什么他不能将我的病治好？
你们真是太傻了，我看着他长大的，没有丝毫过人之处，就是一个夸夸其谈，耍嘴皮子的骗子。
当我这位学生，愤愤不平地，转述这位亲戚对于我的态度，以及真实的心灵认知后。
我内心一沉，本能地一声叹息：这个人，必死无疑了。
她癌症晚期，全身扩散，现在通过中医治疗，效果一天一个样。
本质的原因，是因为我在灵魂宇宙内，对她灵魂境界的，灵性的净化，智慧力的加持，慈悲心的祝福。
是这种源自于，灵魂感知领域的，超出三界六道业障境界的力量，有力阻碍了她肉体中癌细胞的扩散。
可是，在她看到，在我学生心目中，我的位置很重要的时刻，她做出的直观反应，是“耻笑、排斥、否定”。
也就是说，她人格自我，在人世间，对于我形象的彻底否定、嘲笑、耻笑、轻贱。
直接阻断了在灵魂感知宇宙中，“祂”的加持力对于，构成她人格的，灵魂元素的净化与超度。
否定了人间的我，等同于，否定了灵魂的她对于“祂”的虔诚心。
灵魂宇宙中，是构成人格的“她”的元素，并没有一个独立的她存在。
当人间的她，直接且坚决地，否定修行者，在人世间展现的肉身。
等同于，否定这具身体内，通过修行，觉悟后绽放出的佛智慧，大光明，灵性生命。
因为我是“祂”的载体，“祂”的慈悲，“祂”的智慧，“祂”的华藏宇宙，是因为修行者的我，而觉醒的。
虽然，我是“祂”的记忆，“祂”是我的回忆，可是，如果没有我的持戒修行，怎会有“祂”的完整呈现。
因此，否定了人世间的我，就，连带着，否定了灵魂宇宙中，为她加持庇佑的“祂”。
而她的肉身细胞内，感受神经领域中，一旦失去“祂”的佛力加持，失去灵性纯光，癌细胞瞬间就会汹涌泛滥。
果不其然，在她公开明确地，表现出对我的鄙视、轻贱、瞧不起、嘲笑的第二天。
身体状态，瞬间崩溃。
原本在前几天的治疗过程中，各种癌症导致的生理溃败状态，都在以肉眼可见的速度，稳定康复着。
连治疗医生都感慨，说她的身体基础好，康复力很强大，一个癌症扩散的病人，有这么显著的疗效，真是罕见。
一天之隔，仅仅是，人格对神佛的一念鄙视。
灵魂宇宙中，感知世界内，加持力消失，灵性光明隐退，细胞内失去了神佛力量的屏障。
癌细胞卷土重来，不受任何力量的制约，开始席卷她身体的各个器官，一瞬间人就处在濒死边缘。
人间的医疗手段，只能治愈人类物质时空的疾病，医学无法触及灵魂宇宙，无法消除业力的元素。
正因为，这两个案例，都是我亲眼所见、亲身经历的事实。
我这才，真正深刻地，理解到了，什么是“佛力加持”。
为何跟随圣贤修行，会“福虽未至，祸已远离”。
心诚所至，心诚则灵，闻声救苦的理论依据。
神佛的加持力，伴随着一切修行者，灵魂深处，心灵认知中，纯洁绝对的虔诚心。
加持力，体现在人世间，并不是没有磨难，并不是生病后不看病；如来不转众生定业，而生老病死、旦夕祸福，都属于前世宿业今生兑现的定业。
但是，若此人对神佛，升起绝对的、纯净的、明确的虔诚心。
如来慈悲力，伴随大菩萨光明，以灵性纯光照耀此人的灵魂宇宙中，就会呈现出消减业障，度化冤亲债主的，不可思议加持力。
这种无形无相的加持力，会伴随着，因果定业中正在经历的人。
业力的疾病形式，依旧在肉体上发生。
通过医学手段，治疗身体依旧在进行。
只是在加持力下，病患的治愈效果，
比起其他普通人，那就是天壤之别。
这就是重罪轻报，以生病的痛苦，偿还累世的宿业。
就是祸消福至，以各种善缘出现，痊愈疾病的条件。
以匪夷所思的奇遇，兑现出佛力加持的，祥和庄严。
我总算是搞明白了，什么是加持力，为何有加持力，加持力是如何作用于生命形体的。
形成加持力的条件，加持力的具体运行，及获得加持力后，人身心内外的转换与改变。
佛力加持，兑现在人世间，就是“善缘，善意，好运连连”。
佛力加持，兑现在身体上，就是返老还童，就是不药而愈。
兑现在人世间的困境绝望、矛盾冲突中，就是事有转机绝境重生。
兑现在修行者的境界中，就是智慧灵界实相，在身心内逐渐显现。
这篇文章弥补了宗教中，对加持力在人世间表现、原理与作用的一个空缺吧。
智慧与聪慧，如何区分？两者之间有何区别？
答：聪慧，建立在心识与意识的体系之内。
由心灵认知，储存的体验，推动头脑意识，形成了概念记忆。
由概念记忆，相续编织成思维，以记忆分析推论出逻辑思维。
就好像佛学院中，那些饱读经书，满腹经纶，思辨无碍的高僧。
他们熟读佛教经典，对每一个名词概念了如指掌，深谙佛法思维模式。
但是，仅仅停留在意识思维领域内，只能对“显现”的现象做出明确的评判。
也就是说，站在心意领域内，所修行的佛法，一定是心意境界的延续。
而境界，一定是存在的。
存在，对应着阿赖耶识，未转阿赖耶识成为阿赖耶之前，统称为凡夫。
觉知，阿赖耶识，对应着七地菩萨，宇宙终极意识，灵性天堂纯光生命。
觉知的性质，是坚固妄想，是觉性的迟疑，转觉知为觉性后，就是无生空性。
觉知的表现，由虚空存在，转为“大圆镜智”。
而智慧，是随顺存在，却“不被存在”的大自由，究竟解脱，圣主平安性，如来涅槃心。
神与人，是性质与内涵，天壤之别，泾渭分明，毫不相干的两种生命。
觉性是众生先天具有的，不可被人心人性所创造，甚至于不可被心意聪慧所理解。
如果，一位满腹经纶，思辨无碍，穷经皓首的高僧，与一位觉者对垒。
高僧，只能经由身语意的体系，说出文字语言后，在逻辑智商文化层面，进行辩论。
而觉者，是身心内，彻底解脱身语意体系的纯光、纯生命，无生普照，空性庄严。
在高僧说话之前，觉者就已经遍观此人灵魂的前世今生，事无巨细，历历在目。
在高僧起心动念的每一瞬间，觉者空性光明，照见对方每一个念头的细腻构成。
甚至于，在高僧的心念未起之前，觉者就清晰明确地，看到这个念头的前因后果。
在念头未曾升起之前，就照见念头的构成元素，以及念力在未来时空的定业形态。
智慧是“照”，聪慧是“想”。
想在五蕴内，色受想行识，想的前身，是行阴，对应着灵性沉沦的知觉梦境。
想，对应着知觉投射出的，“见与所见”，能见性质被所见内涵制约，形成的境界。
想阴，是一切境界众生的缘起，根本，基础，与承载。
想阴破入行阴流，就是修行者，顺着心灵认知背后，感知领域的见精，溯流而上。
随着见精的澄清，沉淀，能见性质从所见境界中，逐渐抽离，清澈，安宁，自由。
所见内涵，形成境界，逐渐净化，淡化，透明，消失。
所见熄灭，能见的性质，就会呈现出梦境的感受，此刻，梦境中就会苏醒知觉。
知觉是灵性的沉淀，呈现出灵性的梦境。
随着知觉的苏醒，见精中的能见性质，逐渐消散。
能见与所见，形成的境界如梦如幻，三界六道如梦退去。
知觉内，沉淀了灵性宇宙苍穹历史的时空，开始了从能量转换为生命的回溯。
当见与所见的物质境界消失后，知觉内的，暗物质暗宇宙就成为了生命本体。
当暗能量以超越光速的质量感，不断向知觉内在拓展，距离超越一半路程后。
暗能量就开始，由内而外蜕变出，含有光的，超越能量性质的生命气息。
当生命气息越来越浓厚，能量的物质性、机械性、客观性，就像是“境界转化为目光”。
由客观存在的物理现象，转换为，极耀极亮亘古而完整的，纯光纯智慧纯灵性的生命。
当灵性苏醒融入生命本体后，知觉呈现出的暗宇宙，见精呈现的三界六道，心意呈现的物质世界，都如梦消散。
灵性中没有个体自我意识，灵性是宇宙终极意识的生命表达，灵性是完整不可分的光明，是未曾生灭的大乐永恒。
灵性天堂中，从未有过“你”的诞生，因此，也未曾有一个“你”的转世轮回。
灵性成为你时，你就从生生世世，几乎无限久远的，三界六道轮回中，彻底解脱。
解脱了分段生死，就称为“神”。
神，具备智慧的性质，但是还不是完整的智慧。
神之上，灵性之上，还有宇宙终极意识，终极意识的背后，才是普照十方、庄严圆满的大智慧。
大智慧呈现出华藏宇宙，里面容纳着，无限无量的微尘佛国，无限神佛刹土，无边无际的神灵。
华藏宇宙，大庄严智慧，是“悲能”的身体，还不是“祂”的本体。
“祂”的本体，渗透在法界三界，于六道轮回中，每一位众生心语意的刹那间，都是“祂”平等安然，是“祂”不动如来。
于是，佛经中说“见诸相非相，则见如来”。
“祂”以普照圆满，呈现出大菩萨庄严智慧。
“祂”以平等随顺，呈现出诸如来慈悲德相。
“祂”是十方三世，古往今来，一切如来一切佛的究竟法身。
“祂”是天上地下，微尘苍穹，一切众生一切神灵本来面目。
“祂”借助一切方法，让众生沿着道路，去觉醒众生内在的，本来面目。
唯有，身心内在，睁开眼睛的人，可以看到“祂”留在时空中神圣印记。
睁开眼睛，就是见精苏醒。
纯光灵性，熄灭了见精，就是解脱分段生死。
终极意识，解脱了灵性，觉性朗照，粉碎了存在。
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”——《楞严经》
证“人无我，法无我”，三轮体空，庄严巍峨。
无碍无漏，光明圆满苍穹，渗透微尘世界，是名“大智慧”。
智慧是神佛的生命状态，不是人类的身语意内涵，可以想象可以触及到的。
神与人，是彻底不相干的。
是完全没有丝毫关系的，内涵泾渭分明，性质天壤之别的，两种生命。
就好像，苔藓中的微生物与虚空中的太阳之间，是不相干的两种生命。
聪慧与智慧之间，是不可逾越的生命鸿沟。
一个在存在中，表达存在的差异性。
一个是存在中，不被存在局限的“当下圆满，庄严不动”。
问：如何降伏其心？
答：心不用降伏。
犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？
只要观察认清云层的本质，并静静地体验它虚幻的性质。
性质本空的云层现象，不再牵引你对它的分别时，
无论云层在与不在，无论云彩千变万化，
认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。
内观清净，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。
你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。
可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。
所看到的世界，是缘起聚合的现象。
看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。
因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。
你意识到的世界，是概念“确定”的相信。
可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。
内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。
我们使用思维，用于探索世界、理解世界、改造世界、融入世界。
或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。
思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。
内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。
概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。
对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。
自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。
于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象，
彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。
心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。
这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。
如何降伏自心？离开即可。
从自我爱护中，离开对自己的保护。
从自我贪欲中，割舍对欲望的执迷。
从自我认可中，去分析自我的欣赏。
从自我体验中，观察所熟知的自己。
让心灵在观察中苏醒，在离开自我情欲的舒缓中，
内心的清醒，将心灵觉受恢复到，心原本的状态——
轻柔，纯洁，简单，清澈，清醒，如云层中虚空的性质一般。
当你，不再相信心灵深处所储存的，对世界的“概念”，
遗忘心灵的执着与欲望，不再被欲望与执迷镣铐的内心，
就会慢慢在身心头脑的深层，睁开“祂”的法眼。
明晰无挂，纯澈无染，性空无住， 十方圆明。
是故空中无色，远离颠倒妄想，究竟涅槃。
何为持戒？
答：安详接纳为“持”，纯净不贪名“戒”。
持戒，并不意味着在日常生活中，你失去了一切物质条件。
持戒，仅仅是在正常生活环境中，淡化你欲望之心的贪婪。
具体的修持是怎样的？
恒常觉察你的身体，让身体每一块肌肉放松，保持在舒适柔软的状态中。
舒适的体验，将遗忘你的情绪；柔软的感受，将脱落你的欲望。
时常觉察你的内心，让心灵处于纯洁而安详，柔和在安详中令纯净增长。
安详的觉受，将舒缓你的焦虑；纯净的内觉，将淡化心灵愿望。
身体在柔软舒适中，会慢慢地，脱离欲望引起的紧绷与亢奋。
生理体验与情欲感受，消融于舒适柔软的感受中，犹如冰块在热水中融化。
彻底舒适安宁的身体，就会融入恒常的清澈觉察中。
觉察就是身体，身体就是觉察。
此刻，身体中出现任何一丝，紧张焦虑困倦，在安宁的身体中，瞬间就会觉察到。
犹如雪白的餐巾上，针尖大的墨点都清晰可见。
舒适柔软的身体，舒缓释放了紧张，完全无忧的安泰，是凝定纯明的觉察。
内心在安详纯净中，会逐渐地，脱离头脑意识以及心灵感受。
记忆思维与情感愿望，犹如浮在水面的泡沫，由渗透在水中纯净之光，将泡沫与水体分离开。
安详中心灵纯净，如虚空挂不住云彩般，挂不住头脑中念头。
纯洁中安宁之心，如流水中纯耀阳光般，无法沾染丝毫感受。
于是，纯净安详的内心，融入明澈觉察中。
觉察就是安详心，纯净心就是觉察。
此时，内心感受的波动中，与头脑思维的川流中，任何一念一虑升起，瞬间就可以觉照到。
犹如透明的玻璃上，发丝细的灰尘都无法隐藏。
安详纯洁的内心，脱落了头脑意识，脱落了思虑感知。
纯净的觉察，如光内照身心头脑，思维与感受犹如流水般，在心中纯光中流过，却带不动光芒。
你是，接纳一切的安详。
你是，离舍一切的纯洁。
即心离心，即相离相，不拒一法，不离一法。
随缘不变，不变随缘，清净无挂，如如不动。
觉心本自空，烦恼即菩提，
是名“持戒”，即是“修行”。
禅师们常说：“放下，放下”，放下到底是何种体验？
答：想不起来。
并不是你有意想要放下，而是，连思想本身都想不起来。
避开欲望的凝聚，忽视情绪的波澜，失去内心的欲望。
遗忘眼前的世界，不留意自我身心，也不分辨内心觉察。
只是安宁在心灵当下。
于此时此刻的心灵柔软中，安详轻灵。
全然的宽恕，是失去对境的。
完整的接纳，是没有选择的。
心灵中只有生命本身的柔软。
柔软中有纯洁的清醒，纯粹的清醒却失去了分辨。
想不起来自己的思想，想不起来曾经的记忆，想不起来欲望的眷恋。
想不起来曾经的过往，想不起来未来的计划，想不起来心灵的愿望。
只有纯澈而舒缓的安宁，于安详中静默觉照。
彻底安然的心灵，是脱落丝毫解释的。
原始纯洁的自由，不会被感知所紧张。
当“想不起来”，都在清澈中遗失时，
在“寂静深处”，那不受寂静所蒙蔽，
是身心中“苏醒”的，亘古妙觉大乐；
是生死中，未曾“滞留”的纯觉圆净。
连“放下”本身，都是负累。
因为从没有什么被“提起”。
问：佛教以般若智慧立根本，为何释尊涅槃前，却告诫众弟子，如来圆寂后以戒为师？
答：如果提倡以道德治理民众，从而废除法律规范，久而久之，这个国家的百姓，都会变成满口仁义道德，实质无恶不作的伪君子，如果失去法律规则刚性的制约，当犯罪行为没有丝毫成本的时候，人性之中的贪婪欲望就会肆虐。
因为三界内众生，身心生命皆源于心灵无明，无明则生分别，分别而有善恶，趋利避害是人类以及众生的心愿本能，道德教育可以令众生了解善恶，却不能阻止人们去作恶，在累世劫的妄念习气推动中，人类想要在因缘和合的因果境界中，心灵持久地坚持选择，符合高尚的道德标准，是一件很艰难的事情。
当第一个人为了满足内心的贪欲，打破了道德的底线，众人为了维护自己切身的利益，避免自己受到伤害，就会纷纷效仿之，从此，道德就成为了掩盖内心魔鬼，行使罪恶贪婪的遮羞布。
如果一个国家提倡依法治国，法律面前众生平等，帝王与百姓，在法律面前公平、公正、公开地接受问责，犯法者必将接受严酷的惩罚，在法度严明，执法公正的国家中，犯罪成本将远远超过犯罪所获得的利益时，人类趋利避害的本能，就会克制内心的贪欲，自觉自律地控制自己的言行，久而久之，这个国家将变成人人自觉维护社会公德，每个人都提升自身修养素质，道德楷模将成为社会主流。
所以，刚性的法律法规，是维护精神领域的基础，而精神领域的升华，又完善着法律完整着法规。
离开般若智慧的指导，持戒修行就是外道，心有所得方有所戒，有戒可持必有能持者，心法相续即是生死，无明轮回不脱六道；离开森严戒律的维护，般若智慧就是空谈，犹如在流沙上建高楼，根基粗陋浅薄，当心灵遭遇顺逆因缘时，丝毫没有抵抗能力，不能切身履行的信仰，是荒诞可悲的闹剧。
佛教中的戒律，就类似于一个国家的法律，如果荒废戒律，那么佛经将成为众生思维的轻浮游戏，经典将成为卖弄文字的空谈，庄严的寺院修行道场，将成为寄托人情世故的风月场所，修行将成为镜花水月的笑话；如果制定出刚性的法律条款，严格细致公正的执法，将人心之中的恶念、贪欲、懒惰、嫉妒、仇恨、淫欲、虚荣、我慢等等魔鬼的因素，扼杀在微细念头的萌芽状态。
当心灵在严格细致的戒律觉察中，磨去了绝大部分恶业的表现，魔鬼种子的生命力，在内心深处淡化时，无明的力量将大大减少，善业功德的力量将大大增加，在清醒清净柔软的心灵中，本心佛性的觉明之光，自然于妙明真心中绽放，心光于身心自我意识深处，脱落自我身心绽放，如日出云层，普照六道生死苦海。
佛经中云：修行犹如磨镜，镜明，光自然显。
佛教的核心是般若智慧，可是智慧并非是独立于众生身心，客观存在的光明，佛性并非是脱离我执贪欲，身心妄想独立存在的伟大。
身心幻灭，无挂身心烦恼的离舍解脱，就是空中无色，十方圆明的普照智慧。
自我虚构，不再自我维护的心灵，彻底开放中，解脱了自我体验，与世界名相的镣铐，无所得即圆满，不可得是究竟，法我皆空，即空无生，烦恼即菩提，生死本涅槃，当下即，包藏过去未来，清净如如，周遍十方三世，不即不离，无来无去的佛。
故而，以戒为师，是维护佛教的根本基石，是弘扬般若智慧的光明大道。
何为戒律？出离生死轮回的绝对渴望，是一切戒律的根本核心。一切修行，皆以落实戒律而成就，一切戒律，皆因出离心而圆满。
问：如来以胜义、世俗二谛，宣说世间法、出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，何为胜义谛，何为世俗谛？
答：以凡夫心度如来智，胜义即成世俗谛，以清净心熄灭分别见，世俗谛本即胜义谛。
若胜义谛可得，可得相必有能得者，能所相续则有缘起，缘起即轮回，轮回是名俗谛，故而，胜义非与俗谛相对，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不舍世俗谛，俗谛不可得，是名胜义谛，胜义不可说，是名如来第一义。
倾听！你看到眼前的世界了吗？你的心灵，被眼根所看，耳根所听，意根所想，身根所触，鼻根所闻，舌根所尝的诸种体验，牵引心识，蒙蔽心灵清净觉知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心随境转，统称为俗谛。
俗谛依心所现，心缘六根，诸境扰心，觉心眯盹，如眼患病，妄生虚华，错觉名世间。
倾听！你看到眼前的世界了吗？在你看到的世界中，必定有一个看到世界的你，这个你，并非是眼根，否则眼睛失明你就应当死亡；这个你，并非是意识，否则婴儿刚出生时，对于外部世界的条件反射，是无主观意识的，无意识的婴儿，就应该是无生命的，故而意识并非是你；你也并非是内心对所见世界形成的境界，否则心中对于外界，所见境界的感受体验，是刹那间变化，妄念习气川流不息，而川流不息的变化中，并没有一个看世界的你。
你，是心灵所见世界景象中的“清醒”，在你看到世界时，在意识思维深处，有一个明确“看到了”世界的“确定感”，这个确定感，就是心灵深处的心识分别；你——是心灵所感受到的各种境界中，清醒体验境界的“明了”，在行住坐卧、吃喝拉撒、见闻觉知诸种境界中，心灵对当下境界体验的“明了”，就是你所见世界，以及见世界名相的缘起，心灵深处的明了，就是三界诸法，生死轮回的缘起。
这个心灵“清醒的明了”，就是识阴存在感，也称为阿赖耶识，宇宙世界，生死轮回，皆由此中出，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
在你心中，清醒的明了，是自我与世界的起源，或者说，自我与世界，由清醒的明了所幻化而成。何为清醒？对存在的体验。何为明了？对生灭的分别。故而，心生分别，妄取空华，而成生死世界。若行者能深观自心，熄灭心灵深处，对六根尘境的贪爱眷恋，六根净，则心识净，心识净，则世界净，世界净，则心灵净，心灵净，则分别熄灭，心识融解，虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，错觉熄灭，诸法无生，就是觉性圆照。
无生即无染，无染即明，明性熄灭疑惑，犹如光中无杂，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是空中无色，即性空无挂，空性无生，无生则无灭，觉性无染，无来亦无去，明性无杂，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
心离分别妄想，自性本来清净，是名胜义谛！
清净心，倒映如来义，如来清净法身，以觉明空，法界报身予以呈现，依觉性明空湛然，圆觉十方普照，而假说有自性如来，如如不动；觉性无生，无生即分别，分别熄灭是如来；明性无染，无染即染着，染着熄灭即如来，空性无得，无得即所得，所得熄灭，不可说即如来，如来只是不易的当下。
祂随心灵妄念而现法界，法界性空，空性无挂就是祂的圆满；祂随心灵分别而现三界，三界如幻，诸法不可得，生死性湛然，轮回本涅槃，三界六道，天堂地狱只是祂的游戏，在生死中，祂未曾离舍，在轮回中，祂清净如如；祂随眼耳鼻舌身意，所现色声香味触法，见闻觉知，喜怒哀乐，都是祂的周遍，在你的六根门头放光的，就是祂的身影，在六根见闻，心灵觉知中，见闻清净，无挂觉知的，就是祂的究竟。
故而，胜义谛，俗义谛，都是祂所化现，胜谛俗谛原为一心，一心清净，则胜义俗义，本来寂静，随缘无挂，诸法性空，皆是如来究竟义；圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，十法界众生，同体一性，见诸相非相，见者亦幻，心相脱落，非幻不动，如如圆满，离幻即当下，是名究竟涅槃。
法师问：六度怎样讲？性智行怎样讲？怎样达到性智行？以及怎样才能证三身四智？请老师开示答复。感恩！阿弥陀佛！
答：心离我执，随缘清净名布施；心不贪六根色尘，觉察无染名持戒；心自察内心烦恼，真实忏悔名忍辱；彻底放弃此生，虔诚渴望佛法名精进；心观自心，观中离取舍，觉中离所觉，即心离心，心心无挂名禅定；诸心无得，应无所住而生其心，随顺方便为究竟，不着一法名智慧。
如何达到性智行？性者，当下也，智者，觉性是，行者，清净心。
如何证三身四智？三身原无体，四智本清净，幻灭性圆满，心寂现如来；闻如来智慧，思维法义，修正自心，心随正法，观贪嗔痴心，心依法消，心融法灭，法我皆空，身心脱落，觉性明晰，周遍十方，无染无挂，无生无灭，远离颠倒梦想，熄灭生死轮回，为智。
觉不离幻，随缘变化，随种种心，生方便法，法法无生，依八万四千众生烦恼，开启八万四千方便法门，依凡夫身现解脱路，即相离相，依烦恼心说无生法，法法无挂，心心无生，名行。
心开意解，身心如幻，循诸性起，无取无证，随诸幻生，不辨真实，不可思议，无所得，不可说，清净随顺，自在解脱，如如不动，当下离幻，言语道断，名自性。
一心三藏，心随因缘现六根，名化身；心空法灭，觉性无染，圆满十方，为报身；诸法本幻，幻灭觉空，不可得，不可说，随顺清净，如如不动是法身；三藏本空，空不可说，诸心无得，心无所得，是如来法报化三身，是包藏过去未来、超越刹那亘古的当下，是离分别的自由，是无来无去的大乐，是无生无灭的本来。
法师言，若一次在佛前燃灯一千盏，即可以消灭今生所有的罪业，听此妄语我不禁汗毛直立！佛言燃灯，燃的是内心觉照灯，依佛智摧破内心无明，觉性湛然是名燃灯，心转则业转，念念无挂则累世业消，若不明心不见本性，即使天天燃灯不过是增长了轮回的资粮啊！若大贪官捐钱点灯十万亿盏，此人是否立地成佛？！
心外求法，则法必定有自性，法有自性方可获得；有可得法，必定有能得心，心有所获得，必定有所失去，能得法之心，被可得与失去所牵引，生灭法牵引无明心，心心是轮回；我佛法旨：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色空性寂，随缘不动，无生无灭是如来。
问：何为无漏？何为圆满？
答：心不染色，色不挂心，清醒中并无觉醒者，是名无漏，即心离心，即相离相，名色中并无可得法，烦恼性空名圆满；无生本来具足，无需成就，离幻即觉。
问：何为觉性困顿？
答：你能意识到自我的存在吗？承载自我体验的，心灵极深处细腻分辨，就是觉性困顿，如何证之？节制欲望，觉察构成自我的习气经验，当内心深处的欲望清淡，心对意识的认知，将在觉察心的清醒中瓦解，身心融化在觉察心的清醒中，自我无挂觉照，无生是觉性复苏，犹如云开日出，眼光纯澈十方。
问：何为法？
答：生灭为法，法即心尘，故善法结善果，恶法结恶果，法引心动即轮回，故而菩萨畏因，因果循环轮回不息；佛法非善非恶，依法明心，即心离心，即相离相，心灭法空，故应无所住而生其心，心心无染即佛心；故见诸相非相名如来，相相无挂是佛相；故法从分别生，还从分别灭；法法性空，随顺清净名佛法。
问：云何报身？
答：清醒中，离分别的整体；清净中，离觉受的纯然；身心中，释放身心的裸然；自我中，离取舍的开放；意识中，离分别的不动；体验中，无来去的纯明；诸心无得即法界，诸法无我，生灭性空是报身；佛陀说，无需求真，只需离幻，甚深禅定中，心灵基本的体验融解，无生灭来去的自由，是报身庄严。
涅槃前，弟子问，我们以谁为师？释尊回答，以戒为师；戒中有出离，离无可离即是当下；戒中有忍辱，忍无可忍，无我即圆照；戒中有舍弃，舍无可舍，无挂是不动；戒中有放弃，放弃自我贪欲，接纳一切即解脱；戒中有虔诚，苦中无我，信仰无杂即空中无色；戒律戒心，戒即是大乘佛法，戒律戒相，戒就是轮回之因。
释迦牟尼远游归来，佛弟子与百姓争相迎接佛陀，莲花色为了第一个见到佛，化身转轮圣王见释尊，佛说：你并不是第一个见到佛的人，须菩提在山中禅定，不离自性才是见到佛的人；只因佛性无来无去，见自性者名见佛；佛又说，知我所说义者，是真的见到了佛，不明了我所说义，即使天天与我在一起，并未见到佛。
舍利弗给人讲解苦集灭道等小乘佛法，文殊菩萨却抢先一步，为人宣讲法我皆空大乘佛义，导致这些人纷纷退场，佛却说文殊菩萨做得对；心灵一旦信受某种法义，心识觉受的种子，就会推动思虑体验，向这个方向发展，知见决定道路，道路决定结果，唯有大乘佛义可以结出佛果，而求福升天之法，只能令人堕落轮回。
问：修行可以显发佛性，佛性显发就是觉者，对吗？
答：佛性从未不显发啊！众生见闻觉知，行住坐卧皆是佛性，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无一离开佛性！只因众生不自内觉，逐妄为真遗失真如，故漂泊生死；知境为心，知心为空，知空为无二双融，于身心我执烦恼中，即心离心，即相离相，如如清净的就是如来。
问：如何见究竟义？
答：究竟义不可见，在遭遇逆境时，接纳、承受、宽恕中，赤裸无我之心，清净无挂，安忍祥和是究竟义；在遭遇顺境中，接纳、离舍，觉察心，贪欲自我不能带动的清醒，无取无舍，如如不动是究竟义；究竟义就在生活中，制心一处，虔诚真理，渴望出离的心，随缘不动，不动随缘，平常心即究竟义。
问：您说，过去即未来，无法理解。
答：时空并非实有，是我们心识分别，扰乱心体，错觉投射出的幻影，心识分别心灵，认知错觉移位了空明，空间运动呈现时间，时间流逝呈现空间延伸，而心体于心识中，觉照离分别，如虚空在云彩中，觉醒了无挂的清净，不挂云雾的虚空，就遍知遍觉云彩的缘起缘灭，普照过去未来。
问：何为如如不动？
答：法从分别生，还从分别灭，性随心起，一心三藏，如香藏于木，心生种种法生，心灭种种法灭，而心为性幻，幻空性圆，是故，应无所住而生其心，性随心起，心灭不随，如水中月，空中华，水灭月不动，华幻空本寂，心生法生，心心无挂，无来无去，性自如如，心灭法灭，法法性空，无生名不动！
问：空性如何达到？有标准吗？
答：离自我保护的心，纯净裸露，坦然无挂，心离分别即觉圆明，觉性无杂，故空中无色，无生无灭，周遍不动，是空性；空既是觉性亦是光明，只在逝去的烦恼中，在欲望的平息中，在自我的觉察中，在无我的爱中；应无所住而生其心，心心无挂，奉行善法自净其意，念念不随，平常心即道。
问：极乐是何体验？
答：离体验才是极乐，离分别即是圆满；对外界分毫无取的接纳，对内在毫无恐惧的拥抱，犹如犯人卸下了镣铐自由奔跑，犹如飞鸟沐浴着阳光，在虚空翱翔，犹如鱼儿重归大海，在深深的海底安然游戏，犹如快要渴死的人饮入清泉，犹如黑暗中燃起了火光，是孩子见到母亲般欣喜，是原本自在无来无去。
问：虚空与空性区别？
答：空生大觉中，如海一沤发，心对心的觉知，是凝固觉性，如同倒映了太阳的湖水，认识太阳存在的就不再是太阳本身，而是凝固，倒影因认识太阳，而有认识的主体，即不动虚空；此虚空以存在感认识觉性，分别而有现在过去与未来，而觉性于存在感固化中，无来无去，心离分别即觉圆满。
问：何为有为法？何为无为法？
答：于轮回中寻求涅槃，离幻求真，是名有为；勘破轮回即涅槃，离幻即觉，是名无为；有为与无为，在佛法究竟义中，呈现真伪；心出离自我，事事无挂，心心利他，虽身处红尘，无私念维护者是无为；心爱自我，念念贪求，虽剃度出家，心着我人众生寿者相，以福报当解脱者，是有为。
问：您前日开示我执识（第七识）是想阴，是否搞错了呢？我从经典得知，五阴对应八识如下：识阴－第八识（阿赖耶识），行阴－第七识（我执识），想阴－第六识（意识），受阴－前五识，色阴－根尘。我绝对相信老师的证量，但是为何觉者也会有常识上的过失？
答：行阴无想，离想则无我，是细腻觉受生灭，所现三界光明众生，在行阴境界中，所有众生皆是一体，只是生灭相续的妄念，对识阴存在感的认识差异，体现出生命形态的不同，我执识，是我们内心深处的愿望，也就是心识分别，建立于想阴，是行阴聚合凝固后，对识阴空明的认识体验，而意识是心识攀缘意根所现取舍。常识是概念，而实证脱离概念的描述，五蕴八识是循环往复的整体，并非独立存在的实有，就好像要用概念分解大海一样，概念可以形容浪花，水滴，水波，暗潮，可是这些都是大海的表现，而大海却无法由这些概念去涵盖。
问：何为清净心？
答：本来是清净！清净心不与染垢心相对，染垢心原本性空，名清净；诸法无证是清净，诸心无得是清净，观身无常是清净，心意无根是清净，自我本空名清净，诸法性幻名清净，诸相非相为清净，心色无挂为清净，清净只在无明心中，无明本来清净，故云，离幻即觉，如何离？观身心如幻，无取亦无证。
问：空性如何修？
答：烦恼即菩提！别在妄想中树立对空性的渴求，要在内心的贪欲中，寻找对自我之维护；宇宙缘起性空，无非自心现量，而心灵是由妄念攀缘习气，相续所现的迷幻，在一切体验中，必定有能体验的自我，自我维护体验就是轮回，在觉受中宽恕自我，无我之心则无恐惧，凝定安详，心无所得，生死无挂。