顶礼老师：

再请问您一个问题。《圆觉经》开头便说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。”后世祖师把“圆照清净觉相”判为宗，为修行道路。请问您，圆照清净觉相，在凡夫地可否理解为，安住能见的见性本身，对于所见不执着、不沉迷？

答：佛教以般若立根本，正知见是修行的纲领与道路。

因此“闻、思、修”大乘经典，是佛法修行的基础课程。

以经典为方向，实修的次第，分为“戒、定、慧”三学。

“祂”是众生先天本性，消融我相、人相、众生相、寿者相。

因究竟平等，于生灭中涅槃，呈现宇宙万物本质“一合相”。

“如来”，是华藏宇宙，呈现不动慈悲，离相寂灭，随顺巍峨。

“大菩萨”，是空性普照，庄严圆满，智慧十方无碍三世无挂。

“灵性”表达着终极意识，是原始完整无限的纯光。

“见精”为清澈，清澈的空间内，蕴含着从“祂”到灵性的所有性质。

但是唯有见精纯澈，能见性质无染所见境界，见精中才能完整复苏神佛内涵。

人心转向神佛，渴望解脱，出离心名为“戒”。

出离心指导生活的具体实践，称之为“戒律”。

见精脱落根尘自我，自身心意识、自我认知中，苏醒了心灵认知背后的灵魂感知。

感知蕴含着见精，见精脱落身心我执，身体意识与见精脱离，纯澈心光就是“定”。

在心光定境的见精清澈中，苏醒见精内蕴含的灵性、觉性、慈悲、平等，就是“慧”。

灵性烧融见精，觉性透明灵性，觉性熄灭灵性后，无生归入寂灭。

寂灭于电光火石之内，“平等”熄灭电光火石。

无来无去，无生无灭，不增不减，周遍不动。

过去未来，十方三世，微尘宇宙，沧海桑田，神佛众生尽为“一合相”。

是名“毗卢舍那佛”，诸佛清净法身，又名“大日如来”。