生命之光
圣光如来法语——圣光宗、真神教！——国民 2026-08-06
“这个佛法啊，佛法是要让人开悟的，佛法是要让人觉醒的。不开悟、不觉醒，你是听不懂佛法的。而开悟与觉醒，只有在灵魂感知那个层面以上，才可能实现。在灵魂感知层面之下，进入到心灵认知，就不再有佛法了。有的就是二元对论。 我的意识知道这个是手，这个手拿开来之后，这个是空，就是我的意识可以分别空和色。我的意识可以分别空和色，我
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圣光如来法语——圣光宗、真神教！——国民 2026-08-06
圣光如来法语——圣光宗、真神教！——国民 2026-08-06
生命之光
“这个佛法啊，佛法是要让人开悟的，佛法是要让人觉醒的。不开悟、不觉醒，你是听不懂佛法的。而开悟与觉醒，只有在灵魂感知那个层面以上，才可能实现。在灵魂感知层面之下，进入到心灵认知，就不再有佛法了。有的就是二元对论。 我的意识知道这个是手，这个手拿开来之后，这个是空，就是我的意识可以分别空和色。我的意识可以分别空和色，我
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生命之光
“这个佛法啊，佛法是要让人开悟的，佛法是要让人觉醒的。不开悟、不觉醒，你是听不懂佛法的。而开悟与觉醒，只有在灵魂感知那个层面以上，才可能实现。在灵魂感知层面之下，进入到心灵认知，就不再有佛法了。有的就是二元对论。 我的意识知道这个是手，这个手拿开来之后，这个是空，就是我的意识可以分别空和色。我的意识可以分别空和色，我
“这个佛法啊，佛法是要让人开悟的，佛法是要让人觉醒的。不开悟、不觉醒，你是听不懂佛法的。而开悟与觉醒，只有在灵魂感知那个层面以上，才可能实现。在灵魂感知层面之下，进入到心灵认知，就不再有佛法了。有的就是二元对论。
我的意识知道这个是手，这个手拿开来之后，这个是空，就是我的意识可以分别空和色。我的意识可以分别空和色，我的大脑可以记忆空和色，就是空与有。我大脑的意识可以分析什么是空，什么是有。我的记忆概念可以记忆什么是空，什么是有。我的心灵感受可以体验什么是空，什么是有。
我的心灵体验背后的心灵认知，对于‘空’这种境界的确定，和对于‘有’这种境界的确定，他都是基于心灵认知，清醒确定的细腻分别状态。因为有了清醒确定，才会有了细腻分别。因为有清醒确定的细腻分别，因为有细腻差异的清醒确定，才会有了‘空’和‘有’的这种心灵感受。
这种心灵感受，聚合我们意识当中的‘空’和‘有’的名相，聚合我们‘空’和‘有’的概念，就变成了‘空’‘有’。我们认为的佛教里面的空，一定是什么都没有，这个就是我们正常的人类的主观意图，凭借着记忆的推论——空就是什么都没有，色就是万物。‘色不异空，空不异色’，我们就很难理解这个概念。
‘色即是空，空即是色’‘色不异空，空不异色’，这个是整个大乘佛法的核心啊。这个是我们所在概念上难以论断的。什么叫‘空不异色’？什么叫‘色不异空’啊？色性本空。什么叫色性啊？他就开始由名相的状态，上升到形而上的逻辑思维背后的哲学概念了，就说是非色相空，色性本空。
这个色，你把它分解到最后一步，它什么都没有，错了。这个是人类的认知的一种错谬。色，把它分解到什么都没有，那个什么都没有，还是有，因为它是分别心的投射。色，本身是分别心的延续；空，是针对于色而言的分别心的另外一种状态。
听清楚了，‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，只有在灵魂感知层面之上，你才能知道的。在灵魂感知层面脱落了心灵认知，非常细腻的那种清澈确定的细腻的差异性的时候，那个灵魂感知本身，他会透出来那种生命见精之光。光当中是没有生灭的，光之内是没有确定的。那种清澈如空间一般的心灵见精之光呈现出来的时候，他会有一种了然、了达、通达一切生灭概念皆为虚妄的体验。
这个时候，你就知道，由分别心，由心灵清醒认知的确定感，形成的差异性，而凝固而成的那种色，和因为色而对比而出的空，这两者全部都是心识妄想所投射出来的生灭境界。而见精内在，是没有生也没有灭的。在这个地方，既没有空，也没有色。或者说见精的清澈，在色之中，不为色所染，在空之内，不为空所禁锢。所以说空不异色，色不异空，非色灭是空，色性本空，那个‘色性’就是见精的清澈。这个是佛法，知道吧？佛法是：心外无物，万法唯心。
刚才咱们讲了那个，这个佛法只有在感知领域里面，才能够呈现出来。佛法呀，什么叫佛法？标月之指，就指向月亮的指头。法由分别生，亦由分别灭。分别是什么呢？分别就是我们的心灵认知，对于这具肉体根尘摄取信息的分别、经验、储存。他投射出来了外界的名相——空和有，生和灭，生和死，生与死，美与丑，贫与富，整个的人生。
法由分别生，亦由分别灭。法是标月之指，渡河竹筏。祂指向的是我们的心灵认知背后的灵魂感知。当灵魂感知苏醒之后，你的整个人的修行，才踏上了正轨。就那个铁道工人啊，把那个闸道扳了一下，然后两辆火车擦肩而过，避免了车毁人亡。那个火车驶入了正向的、正确的轨道，你就真正进入了修行。这个扳铁路那个手闸啊，就是在灵魂感知和心灵认知之间。”——爱的温暖《提款（壹）》2026-06-02
“从我们有意识开始，记事开始啊，我们整个的人生就开始了。人生呢，一定是你的心识储存的，对身体感观的记忆。人生不在外面，不是说你在这个物质世界当中，经历了什么，做了什么事儿，也不是你的这个身体状态的变化。所谓的人生，是你心灵的认知，对认知到的体验的储存的记忆，这个叫人生。如果你的心灵内在的认知，对于所认知的事物、境界、景象，没有丝毫记忆的话，你的人生是不可能成立的。所谓的人生，是你的心识认知，聚合意识，形成的人格，对人格所体验到的境界的储存、记忆与回放——这个就是你的人生。而这一切呢，都是在时间当中完成的。
这个时间啊，时间是三界六道内一切众生，包括人类，所无法逃离的牢笼，你没办法逃出去的。你可以感知到时间的流速，你可以意识到时间的存在，但是你没有办法从时间与空间当中解脱的，因为你，你的心识的认知，你的意识的分别，你的肉体的成长，全部是随着时间而来，随着时间成长，随着时间的推逝，而消逝的，所以说你就是时间的产物。
那么，时间，究竟是什么东西呢？时间啊，是人心灵认知背后的那个见精，对所见思虑的差异性的记忆；就是内在见精，所见到了见精的分别，分别的差异性，形成了分别见所见到的，状态的差异；就说有了现在，就有了过去与未来，过去与未来的相续，呈现出来见精思虑的相续；或者说，所谓的时间，就是你见精分别的相续，这就是时间。所以说时间的缘起，在人的心识分别当中，而不在外界，这就是释迦牟尼佛所说的，三界唯心，万法唯识，心外无物。”——爱的温暖《时间》2024-02-12
“如果你不能够发觉这一点，如果你不能够，在你活着的时候，从你的心灵的心识自我的内在，觉醒那个心识认知背后的灵魂感知，那么你就是心识认知。心识认知啊，他只能够认知意识，他不能够认知自己的。就心灵的认知啊，就是我知道我是谁，这个‘知道’啊，你只能认知到自己的身体、自己的意识，你却没有办法认知到，认知的本体的。
‘认知’没有认知到自己本体这个能力，除非你认知背后的灵魂感知苏醒。什么叫‘灵魂感知’？就是那个见精‘能见’的性质，那个是灵魂感知。当灵魂感知苏醒了之后，你才能够知道，你的心灵的主观意图，就是你心灵认知的……就是你知道‘我是谁’的这个‘知道’，你的人格自我的这个主观意图的背后，有一个知道自己是谁的这个‘知道’。这个‘知道’背后，就是失去了分别能力的，绝对被动的灵魂感知，那个就是人的见精。
只有见精苏醒，你才能够看到自我的。看到你的心灵的主观意图的自我，就看到了跟自我相连的，自我心愿的具体表达——就是你的自我意识。自我意识是自我心愿的具体表达。你看到自我意识和自我的认知，你才能够从自我的主观意图和身体六根相续的这个体系当中，你才能解脱出来。不然的话，你就会生生世世地，投生在不同的躯体当中，形成不同的你的心灵的主观意图。然后被你主观意图，借助你下一具身体，形成对环境体验，而形成了你的自我感受。那种感受，他就是你所谓的新的身体。你新的身体不是你的外界的细胞躯体，而是你内心认知的主观感受。”——爱的温暖《圣光之桥》2025-09-26
“因为修行者，终其一生，是你的自我人格的净化、分解、透明，直至你心灵的认知，开始在你的意识人格当中浮现，直至你的意识人格，在你的认知的清澈、清纯当中，不断地分解、透明、融化，最终当你的认知，不再受到你的心意人格的牵绊和蒙蔽之后，你认知背后的灵魂感知苏醒。
你灵魂感知的苏醒，就意味着你的见精，那个‘能见’的性质，在‘所见’的境界当中，开始苏醒——那就是一道光，在你灵魂宇宙当中出现了一道光。顺着那道光，你可以不断地苏醒到你见精清澈的性质，从而从你‘所见’的内涵，对于见精所蒙蔽、牵动，生灭形成的三界六道轮回的生死境界当中，能够解脱。直到你成为了那个‘能见’清澈的性质了之后，那个清澈的性质，就会在你的身体细胞和你的心意境界之内，浮现出空间来，那个就是你见精的圆满。
而这个时候，如果说是你还能够继续地放弃自己，不断地放弃潜在意图的获得，不再被‘获得’凝聚你的内心的认知，不再被你认知的业尘，固化你灵魂感知的境界，让你灵魂感知，处在一种游散的、分散的状态，你灵魂感知内的见精，就会不断地浮现出来，他清澈无限的，那种不动的空间的时候，就有可能会触发，会触及、触发那个空间背后的知觉。
那个知觉一旦苏醒，你就不再是你了，生死轮回就不再是生死轮回了，三界六道就不再是三界六道了。人间的你和修行中的你，灵魂的你和认知的你，都会变成梦境。而那个苏醒的知觉，祂就苏醒了亘古原始的、沉睡了亿万劫的，那个完整的永恒的生命，那个就是纯生命的灵性之光。你就进入天堂了，解脱了分段生死，你就是属于法界神佛的种子。你就成为了有能力救赎三界六道众生，出离死亡轮回的唯一的桥梁。只有不死的光，能够接引生灭境界当中的灵魂。
当你成为知觉的时候，就意味着……因为知觉跟灵性是一体的，知觉是灵性的梦境，苏醒了知觉，灵性就在知觉的梦境当中，开始苏醒了。灵性一旦苏醒，那么被埋葬了亘古亿万劫的，那种纯生命的原始和永恒的，亢奋、极乐、欣喜、完整的，那种安宁与狂喜，就会苏醒，那就是苏醒了整个天堂的欢庆与富足。”——爱的温暖《锁（上）》2024-11-25
“所以说被食欲和性欲控制的身体，他就变成了你不能够控制的，不能被你的信仰，不能被你的禅定的境界所掌控的，跟你的信仰对冲的一种业力的洪流。就是身体一旦被性欲跟食欲所掌控，他对于你的信仰，对于你禅定当中形成那种安宁、透明、清澈的感知力，他就会形成一种侵蚀、蒙蔽、凝固，甚至于抵触。
但是性欲和色欲，不能够去对抗他，这两个东西太强大了，怎么办呢？宽恕他。只有爱，人世间的七情六欲里面，只有爱是大过性欲的。因为爱的背后是无私，知道吧？爱的背后是无私，而恐惧，只会将性欲跟食欲凝固起来，变成具体的境界。只有爱，只有接纳、理解、包容、温暖，可以逐渐地淡化性欲，淡化食欲，将你的灵魂感知力，从性欲和食欲的这种凝固状态当中，解脱到，释怀到，感知力的清澈、透明、温暖当中去。
只有爱是唯一的道路，这我说的话，我是亲身体验过的啊。持戒的力量很小的。持戒的力量，跟爱，跟原谅、接纳、包容的爱的力量比起来，对于性欲的这种融化力、透明力、净化力，持戒的力量大概只有爱的力量的1%——一百分之一。你不能说他不起作用，他起作用，但是就像是我不吃这个酸奶一样，到最后这个酸奶我不吃了，同时留了一个我厌恶酸奶的心。那个心，比爱酸奶的心还可怕，他会变成下一个你，他会变成引动你的灵魂感知力，投生在下一个的原因，变成你下一个心识自我的地基的。”——爱的温暖《观》2025-12-09
“什么叫‘不可得’呢？因为空间是心识的投射，而心识本身是灵魂感知的凝聚。只有你恢复到灵魂感知的状态，‘能见’的性质从灵魂感知当中苏醒了之后，突破了灵魂感知的这种境界，也就同时脱落了认知与意识投射出来的现在、过去与未来。这就是在哪一本经书上讲过，‘过去即未来，未来即过去’，好像是《大智度论》里面讲的吧？
整个修行，他实际上就说是，就围绕着四个字在修行。整个的佛法修行就围绕着一个核心，那个核心就四个字——心外无物。心外无物，这个宇宙，整个宇宙，从人世间，到三界六道，到灵性天堂，到法界海慧，到如来的华藏宇宙，到平等周遍的‘祂’，都是蕴含在你的内心深处的。当你觉醒了内心深处那宇宙实相的时候，就有一个觉醒宇宙实相的‘你’，那个‘你’就不是现在的你，那个‘你’就是你生命的本来面目。所以修行一定是个向内的过程。”——爱的温暖《提款（贰）》2026-05-12
“神与我同在。”——《属性》2025-11-22
“苦中无我，唯有真理慈悲。”——爱的温暖《救主》2025-05-01
“人类的灵魂，见到神的时候，唯一正确的姿态，就是匍匐于地，五体投地地匍匐于地，额头叩在地上，全身心地虔诚膜拜，那是唯一正确的态度。”——爱的温暖《苏醒》2024-02-22
“学会去宽恕自己。你今生的这个自己，真的不是你。你今生的这个自己，和你的灵魂没什么关系。而且你今生的自己，寿数不长，你知道吗？你的寿命不长的。把剩下的这些时间，用来去爱神灵，不要爱你自己，你这个自己，真的没有什么可爱的。用你内在的那些躲闪的心，让他直面神灵，让他去爱天堂。那个天堂的光，那个才是你灵魂本来的样子。”——爱的温暖《神话》2024-10-15
“真理就四个字：心外无物。宇宙的一切，都是由你的心的记忆，所投射出来，心识能认知到的现象。时间与空间，是你的心灵的记忆投射出来，你理解当中的世界。这个世界根本就不存在。存在的，只是你灵性沉睡当中，浮现出来的梦境而已。”——爱的温暖《足迹》2025-11-19
“佛教就四个字——心外无物。这四个字奠定了你是佛法，还是外道，知道吧？什么叫‘三法印’？诸行无常，诸法无我，究竟涅槃。三法印就在诠释着这四个字——心外无物。
这四个字决定了佛法的修行，一定是向内的，一定是避世的，一定是以出离心为根本，而不是心向人间，要创立什么佛教文化，明白了吗？真正的佛法修行，一定是以这四个字来衡量的——心外无物。一定是心外无物，衍生出的‘诸行无常，诸法无我，究竟涅槃’这三法印，来衡定这个人的修行，是不是佛法。
佛法一定是出离法，一定是向内走的自我觉醒法。佛法一定不是获得法。佛法一定不是心向人间，建立人世间善恶道德的世间法。心外无物，是为佛教。反过来讲，觉醒自心，这个是为自证圣智，这个是为佛教。
心外无物，就一切物质、一切境界，全部是唯心所现、唯识所变的。觉悟了自心，见证了本性，你就是觉醒了十方诸佛。这个过程一定是向内的，而阻碍你向内的，一定是人格向外的攀缘。所以出离心，出离自我的贪欲，出离自我的企图，出离自我的执着，彻底放弃此生，就变成了佛法修行者，要终身持戒的戒律。”——爱的温暖《锻造》2025-12-17
五体投地顶礼圣光如来恩典净化救赎！
老师：祝福你。