问：老师，如来寂灭实地，实无一法可得，与识阴存在感的，无形无相有何不同？修行人应当如何分辨这两种“空”之区别？

答：你能感受到“自我”之存在吗？注意！凝聚你的全部意识，安定你的情绪觉受，去静静体验心灵深处，对自我感知的——存在。

持久地向心灵内在观照，你会发现，在自我存在的感知中，感知存在的心灵中，只有存在感，存在感中，并没有一个恒常不变的自我，存在感中，只有不间断、连续跳跃的心灵觉受体验，以及观照心，对所观照体验的刹那细腻分别。

存在即感知，感知存在的细腻分辨，就是识阴存在感，是三界六道，时空世界的源头，依细腻刹那间，对生灭妄念的分辨，呈现出分辨生灭诸法的主体。这个主体，依生灭而立永恒，依名相诸色而立无形无相，依刹那变易而立无生无灭，依所观照的境界，而立能观察宇宙的无限，依世界微尘而立虚空无形，依缘起众生，而立不动不变，依众生生命境界等级高低，而立包藏众生宇宙、渗透无量众生的平等性。众生称他为造物主，是物质能量的本源，是宇宙灵魂的初始，是一切生命的根本，是有与无、空与色、一切宇宙现象的不变本质，外道称他为上梵、主宰、真神。

如来称他为——无明。

心有所得，即是识阴存在感的体现，有所获得法，必有获得心，有所获得之心，就是加强造物主力量的因素，故而佛说：“无所得，有所灭”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心无所得，应无所住而生其心，心法无挂，寂静离言说，是如来寂灭实地。

倾听！存在即感知，感知中，是分离所感知体验的清醒，清醒中，有不辨清醒分别的明晰，明晰中，是脱落混沌，无挂明晰的圆满，圆满未曾残缺，是周遍过去未来，充满十方的当下圆觉。

犹如眼睛，在观察世界杂乱名相境界中，觉醒了能见世界境界，却不被境界改变，不被世界沾染的“纯澈眼光”，世界境界由眼光升起，眼光中见一切的纯澈，却不会被所见的境界蒙蔽。如来自性，犹如眼光中的清醒明澈，随缘起缘灭，而如如不动，任由因缘诸法，在其中升起熄灭，自性犹如纱窗中的空间，即相离相，不动不摇。

犹如湖水倒映着虚空，无论湖水涟漪如何解释、形容虚空，湖水的体验感受，都不可能是虚空，唯有湖水熄灭于静止，虚空从倒影中觉醒，这才发现，虚空原本不是倒影，空性原来离于言说，不可思议，即心离心，身心脱落的当下，就是如来寂灭实地。不可说，无所得，随无始劫生灭缘起而不动，周遍过去未来而无生，众生身心意识中，无挂意识分别，无染觉知感受的，是圆满十方三世的法身庄严。

在众生无明身心中，于贪嗔痴烦恼中，任由烦恼升起而不拒不随，于贪嗔痴中，见贪嗔痴性空，而无取无舍，在身心无明中清净无挂，无明心，无法获得的接纳，纯然的接纳消散了无明分辨的紧张，无明融化，心无所得即是圆满，觉性湛然，明晰十方，不断一念，不得一念，妄念习气原来是如来随顺救度、接引众生八万四千方便法门。一法不灭，一法不得，凡夫身心，原来是如来法、报、化三身妙法庄严。