问：请解释一下八识。
答：你家门前有座绚丽的花坛，每天清晨你都要去给花浇水，看到晨曦的阳光，在花朵上的露珠中跳跃，闻到浓郁的花香沁人心脾，听到小鸟在枝头鸣叫，手指划过树叶，感受大自然的生命绽放，站在花丛中，悠然自得品着香茗，口中异香扑鼻，此种境界是你一天之中，最惬意的时光。
花坛的繁华名相，与体味花坛的内在境界，就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，与六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”相续交织，意识分别，形成概念，聚合心灵觉受体验，在心灵觉知的广袤中，牵引心识塑造出“色、声、香、味、触、法”六尘体验，六根、六识、六尘融合交织形成一幕幕境界，境界形成记忆种子，藏在心识觉受中，觉受反过来攀缘六根、六尘、六识，在觉知虚构的世界中，重复上演着一幕幕，心识记忆塑造的内外世界。
前六根，眼耳鼻舌身意，类似于工具，类似于筷子可以夹菜，筷子却无法品尝滋味；类似于望远镜可以看远方，望远镜无法分别景象；我们用眼耳鼻舌身意六根，去探索、接触、感受、分别、取舍世界，呈现出我们的见闻觉知、思想思维、记忆概念、意识感受，可是，眼睛，只能看，却并非“看到”；耳朵只能听，却并非“听到”；意识只能分别，却并非“懂得”；鼻子只能闻，却并非“闻到”；舌头只能尝，却并非“品味”；肉体只能触及，却并非“体验”。
能“看到、听到、闻到、尝到、意识到、体验到”世界的，是我们的心灵觉受，对六根取舍，所呈现出来的六识；六识的根源在于心灵觉受，心灵所表现出来，对某一种觉受体验的执着，就是我们的愿望，愿望的沉淀形成经验，经验对愿望的期许，形成牵引的力量，经验左右愿望，愿望塑造经验，成为情绪感受，被感受裹挟的心灵愿望，就是自我体验，也就是第七识“我执识”，又称为“末那识”。
自我的核心，是心灵感受所沉淀的体验，体验深处是觉受，觉受对某种体验的渴望，就是愿望，失去心灵愿望，我们的肉体身心、六根六识则无法相续，前六根虽然功能健全，却起不到形成境界的作用；比如说，你早晨起床后，去花坛中赏花品茶，那是因为你心里愿意，因为你内心愿望推动，才体现出来你对花坛产生了意识分别、思维逻辑、情感觉受，以及眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官的体验感受。
如果你刚起床，就接到电话，听到消息你的公司破产了，负债累累，你的心思全在自己的生意上面，心灵失去了攀缘花坛的愿望，那么，即使花坛就在你家门口，即使花坛中依旧繁花似锦，你绝对不会多看花坛一眼，甚至于你匆匆忙忙出门时，眼睛看到了花坛，可是内心深处却视而不见，你眼耳鼻舌身意“见闻觉知”的功能全都健全，心灵却不因看到花坛，而升起丝毫与花坛有关的任何境界体验。
也就是说，构成外部世界的因素，并非不存在，但是决定内心境界体验的，绝对不由外界的物质因素所决定，而是心灵愿望的驱使，驱动六根、六识的功用，形成的感知朝向，决定了心灵对于外界环境所形成的境界认识。
心灵愿望，就是我们所谓的“自我”，觉受愿望一旦与肉体前六识形成交融，愿望取舍了六根色尘，境界凝固了觉受体验，愿望就会形成“欲望”，所以，人类所认为的自我，就是心灵觉受被欲望牵引的相续衍生，欲望相续不断，觉受持续取舍，就形成了自我的持续延伸，六根与心灵觉受相续交织，形成了种种内在境界体验，六根“眼耳鼻舌身意”，六尘“色声香味触法”，以及六入“愿望体验取舍”构成了十八界，这些境界统称为“三界六道”，自我觉受的维护，就是我们所说的“灵魂”，被六根妄想牵引，陷入六尘境界的沉沦，就呈现出来我们人类的生生世世、生死轮回。
故而，修行者清净六根体验，除灭身心欲望，分解心灵对自我体验的维护，可以出离生死；因为染着生死轮回的，是我们的心灵觉受，而觉受体验的深处，是觉知，觉知对所知的幻影形成妄想攀缘，取舍妄想有爱染牵挂，爱染形成受，牵挂形成愿，愿望推动觉受形成了自我，自我生于心灵幻影，在心灵觉知中，上演一幕幕自作自受的梦境，被幻影牵引的自我感受，就是三界六道、生死轮回的核心。
故而说，自我是生死的核心、轮回的基础、成佛的通道。
觉受脱离了六根色境，则欲望熄灭，欲望熄灭则愿望减缓，愿望减缓、融化、分解、熄灭时，觉知就会从心灵感知中苏醒，犹如日出云层，犹如海面升起太阳，灿烂明澈的阳光，照破觉受体验的习气感受，感受熄灭则阳光普照虚空，朗然清净，纯澈无碍，觉知湛然裸露，明澈纯然不被觉受蒙蔽沾染，是名脱生死、出离三界六道分段生死。
觉知，熄灭了觉受习气的波动，觉受熄灭了，则觉知无所依靠，犹如奔向海市蜃楼的人，当海市蜃楼消散在旷野时，抓取幻觉的人就会警醒自己，刚才对海市蜃楼的认知，其实是错觉；觉受融化的过程中，觉知呈现，觉受完全融化后，觉知就一同熄灭，与觉知相对的觉受，成为了海市蜃楼，执迷觉受所现的觉知，就成为了错觉。
觉知，就是第八识，阿赖耶识。
三界六道一切世界，微尘宇宙所有众生，皆由阿赖耶识所变化而生。
觉知融化，则觉知深处的存在感、无明业感融化，存在感是心灵的本体，是众生无明业惑所现错觉，犹如人昏沉打盹，一瞬间的沉迷，所现梦境的现实存在。
存在感的表现是觉知，觉知又称为“阿赖耶识”，分别识熄灭，则存在感分解，瞬间，三界六道宇宙世界，犹如玻璃粉碎，由镜面倒映的世界，随着镜面粉碎而世界粉碎，觉性犹如打碎了的玻璃瓶，瓶子中的虚空，与外界虚空，湛然圆满本为一体，存在感粉碎，三界六道熄灭，就彻底解脱了生死轮回。
觉性宛如阳光之中的明性，明性原本无挂光明，即使光明熄灭，明性在黑暗中，依旧纯澈遍满，无挂无生；当明晰觉性，被觉性绽放的法性光明掩盖，觉性辨认光明的瞬间，就是错觉形成存在感的瞬间。
阿赖耶识是觉性困顿，当明晰觉性，空明分解了错觉困顿，我们众生所认识到的，世界宇宙、过去未来、生死轮回、无限众生，皆如梦境消散，历代祖师觉悟后，对此状态的描述高度统一，是“虚空粉碎，大地平沉”，宛如梦境苏醒，自己与众生的生生世世、生生死死，瞬间洞照，十方三世，普照圆满。
存在感是觉性的困顿，觉性就是阿赖耶，又称为“如来藏”，依觉性普照，而假说有如来圆满，其实觉性本无可得，诸法性空，诸心无得，当下清净，是名如来，如来不可说，无所得，随顺周遍，当下不动是名如来。
如来是假名，假名性空，不动是庄严；因不可说，无所得，故无所阻碍，无有居处，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，是妙明普照；觉性是如来的倒影，依倒影而假说有如来，故而觉性蕴含着妙明十方的大圆满，觉性熄灭了，一切文字语言不可触及的当下，所有情感体验无法体验的熄灭，身心自我无法觉知的寂静，却在觉知感受，自我身心中，如如不动，清净圆满，轮回本来即涅槃，烦恼即菩提，名如来。