凡夫以意识分别世界，分别牵引体验，体验推动分别，心堕昏沉，无明而生死。

修行者以心观世界，知境为心，心不可得，故世界亦不可得，心净则国土净。

成就者以心观心，知心为空，空不可取，身心世界如梦境，于梦境不随，离幻即觉。

觉者于意识自我、心识梦境中，清净无挂，无取无证，随缘无生，性寂随缘，故无生无灭，如如不动。

人类对于世界的认知，是由两方面构成的，一个是思维概念，犹如概念认定吸烟有害健康，人们依据概念而节制体验；一个是觉受体验，犹如北方人爱吃面，南方人爱吃大米，对大米或者面的体验，不会因为大米或者面食的概念而转移，爱吃就是爱吃，无论概念如何形容，也无法更改体验。

思维概念可以主导觉受，觉受体验可以左右概念思维，于是，当我们树立起大乘佛法名相之时，就先入为主地在人们心目中树立起新生宗教的名相，对于新生的事物，人类的概念中会本能地怀疑和排斥，因为人类是凭借经验去探索世界的，对于没有经历时间的检验，没有足够经验验证的事物，人类的心理上本能地会怀疑会恐惧，从而表现出拒绝以及诽谤，这是正常的。

当信仰有了法门派别名相，就给予了人类攻击或者赞叹的对象，派别就成为了人类寄托情感、维护内心恐惧的载体，欲望与恐惧就掩盖了蕴藏在诸种法门名相之下的究竟佛义，从而因为人类对自我体验的维护，生生世世形成的种种业障，阻碍众生的灵魂看到佛义，从而难以走向解脱之路。

这不是我振兴佛法的初衷，也不是修行者历经一生用生命追寻，用生命去求证真理的目的，修行者终其一生，只能为真理活着，而绝不能用真理为自己去谋求任何利益，不论是金钱还是名誉。

修行者只能为真理而活着，而绝对不可以让真理、信仰，成为让自己活得更好的条件。

因为，验收你我信仰的最终考官是死神，唯有死亡可以检验你的信仰是否纯洁，唯有死亡，是唯一公平公正，可以检验修行者成就的终极标准，要用临终前的心，去衡量你我平时的起心动念，因为一切贪婪，或者恐惧，在死亡面前，都是苍白无力，在死神的威严面前，都会展现出瑟瑟发抖的虚弱。

牢记死亡，面对死亡，接纳死亡，是修行者终身的戒律。

所以，在未来的岁月中，我们仅仅是将觉者实证佛法的道路，法义智慧，布施宣扬给人类。六祖慧能，在街市卖柴时，听闻一句“应无所住而生其心”，而心有所悟，从而去五祖弘忍处求法，明心见性后，广传佛法，最终导致禅宗的兴盛。慧能听闻这句佛经时，并不知道这是谁说的话，可见真理并不会因为宣说者的名相差别不同，而改变了祂开启灵魂的特质。

释迦牟尼佛，在山洞中苦行，听闻罗刹鬼宣说四句偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，甘愿舍身供养罗刹鬼，可见真理并不因为宣说者的身份、名相的差别，而改变了真理究竟圆满的性质。

让清净圆满的法义去滋养灵魂，让通达无漏的智慧解开无明心灵的痛苦，修行者不求人世间的任何回报，不论是赞叹，还是诽谤，都是行者修行的助缘，都是磨砺心灵的试金石，避开宗派名相对真理的束缚，让真理的光芒穿透灵魂，引领无明众生回归心灵家园，令众生自证圣智，朝拜自性如来。