问：有很多人以为学佛能治病，请问老师学习大乘佛法与病业的关系是什么？
答：我何时宣传过，大乘了义佛法，是用来治病的？
我何时鼓励人们，有病不去医院看大夫，通过修行就能好病？
的确，在跟随我修行佛法，抄写大乘佛经的过程中，出现了许许多多绝症康复的神迹。
但是，本人一再强调，任何神迹都是在修行人心灵转变后，心灵觉知改变了对因果的取舍方向，就改变了因缘聚合现象的性质。
宇宙能量，物质运动，时空世界，生命体验，亲朋好友，我们所见的所有，都是心识分别，赋予了生灭业缘的名相。
名相的本质，是众生无明心中，觉知分别取舍了累世业习，妄想与业习聚合，因缘相续而有自我与世界。
世界源于心识妄想，妄想无根，随业轮转，轮转即有生灭，故世界有成住坏空等现象，而现象世界缘起性空。
心灵对心的觉察，而生存在，存在呈现空间。
虚空相是——识。
存在感蒙蔽心灵，无明心生出对——存在的认知，认知就是分别，心识分别呈现生灭。
生灭相是——行。
心识对心灵存在感细腻分别，呈现出空间移动，这就是时间。
时间与空间交织，相续延伸无限震荡，诞生构成物质最基本最原始、最初始最本源的能量微粒。
宇宙能量微粒运动，就是心灵在妄想中的分别攀缘。
无明心中，妄念与业缘起轮回，呈现不同粗细念头，念头层层叠加形成了世界境界。
世界现象，境界感受，就是能量的呈现，而能量本质上，是心识妄念的体现。
能量运动与物质现象，是心识分别呈现出的因果业感。
当能量微观到物质的尽绝处，就是承载能量运动的，最基础存在之最高处，也就是心识分别的缘起处。
故而佛说：三界唯心，万法唯识。
心灵在认知时空过程中，被所认知的生灭现象，升起了对生灭幻影的觉受。
觉受凝固了心识，生灭波动形成了现象，现象固化觉受形成了——体验。
体验形成的瞬间，同时塑造了，认知现象的心灵固定觉知。
觉知被体验塑造成为——观念。
观念与体验聚合，形成了心灵中境界，心灵对心识境界的取舍，生出认识具体名相的思虑。
思虑引动觉知陷入轮回，成为了——想。
轮回相就是——想。
境界就是三界六道。
自我，就是在心灵妄想与习气，层层编织成的各种梦境世界中，觉知对梦境体验的认可、攀缘、确定，以及贪爱。
欲望感知相就是——受。
心灵觉知，在心识开创的世界境界中，对世界的认识与感受，被业力牵引的觉知，就是自我。
心灵，随身语意三业牵引，对外界流转生灭的现象，升起取舍分别而生名相。
意识与感受相续，就是——色。
色性本空，非色灭是空，故而色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
业执聚合而成身，觉知感受而有语，心识分别而生意。
身语意是自我的体现，身语意中，却实无自我实体。
所以，你如何能够以虚幻不实的生死现象，去衡量无生无灭、无来无去、清净寂照的庄严佛性？
我反复强调过，佛法不治病，佛法是解脱身心烦恼，超度众生无明心的真理。
而生老病死皆是因缘注定、前业兑现的今世果报，修行人依据般若智慧，识破心灵妄想，心空则相空。
心识空则因果空，觉心离暗，空中无色，不昧因果而证解脱，不离烦恼而证菩提，不离轮回而证涅槃，是为如来！
故而，你不能说释迦牟尼佛，遵循因果而入涅槃相，现出凡夫生死相，所以释迦牟尼佛，就不是觉悟者！
觉者，是伴随生死周遍轮回，众生心八万四千烦恼中，清净的自在，无挂的当下。
觉者，是随缘不变的寂照本来，是生灭缘起中，无挂生灭的清净，无来无去的圆满。
尊重因果，心向佛法，一心虔诚，灵魂就会被虔诚心中，那无私无杂的觉性光明，所牵引所引导往生天堂。
众生心灵中的善念，对佛法的虔诚心，就是十方诸佛的普度，临终之人的一念清醒至诚，就是登往佛国刹土的法船。
切记切记切记，大乘了义佛法不是气功，不是求神拜佛的宗教，大乘了义佛法是佛教的核心思想，是般若智慧的再现。
佛法唯有开启无明众生的觉悟心，令修行者自觉觉他的责任，自觉圣智者名佛，自利利他名行者。
所以，不要用现实世界的，任何因果现象去衡量佛法的真伪。
人类出生后，身体并不代表生命的诞生，人体仅仅是觉性在心识开创的宇宙中，业缘延续的轮回片段现象。
人体死亡后，并不代表生命的终结，生命仅仅是，觉性在无明心中，被心识编织呈现出，一段段因果的缘起结束。
正如心识取舍无法触及觉性无生的明晰，生死现象并不能改变生命相续轮回的性质。
唯有究竟佛法，能解开生死现象背后，那迷惑心识的累世妄想。
佛法究竟真理，不能由生与死，贫与富的现象，去衡量大乘了义佛法的真伪！
告诉所有人，我绝对不治病，大乘佛法也不求功德福报，令人升官发财，令人家庭安康。
大乘了义法是佛法，是超拔灵魂脱离六道轮回，解脱生死苦海而来，请大家端正心念。
恭敬虔诚，一念至诚至纯心中，自会有诸佛如来，菩萨诸神加持看护。
因为众生，生生世世，生生死死，轮回往复，未曾离开如来妙明觉心。
我们只是自性如来，迷失在心灵幻境中的，一念错觉。