我说的神，是解脱死亡的真神，而不是，三界内，伴随缘起的神灵。

这两者之间，是天壤之别的差异。

但是，我保证自己的教法是真的，是可以脱离死亡，证入天堂的真实道路。

因此，虽然修行路上，会有阻力有磨难，需要避世内观，需要全身心的投入，觉醒内在；但是，这条路是真实的，因此，获得的结果，也就是真实的。

今年我49岁了，距离我进入修行已经整30年了。

时至今日，我，终于具有了，

以生命完整的高度，宽恕人格自我的“等级资格”。

对自我人格的宽恕资格，就是，灵性的苏醒，恢复了生命完整的纯洁；

这个完整生命的状态，就是释迦牟尼佛所说的“四念住”，所希望达到的效果。

“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”

身就是肉体，受就是体验，心就是思量，法就是意识。

而我们的人格自我，就是肉体与体验，心与意识，形成的感知分别。

当今日的修行者，可以随时宽恕，这具身心内的“自我”；宽恕本身，就不再被，人格自我所触及牵动，宽恕是，生命对人格自我作出的反应，而宽恕本身，却实在没有一个，主动宽恕的本体；宽恕是生命本具的温暖，是原始灵性的纯爱状态，灵性内没有死亡，光明中没有诞生，安宁熄灭了一切分别，清净接纳所有生灭疑虑，这就是修行者的成就。

佛教以智慧立根本。

佛教的智慧很究竟。

般若智慧，是佛法的基础与核心。

但是，在佛教体系中，失落了灵性这个环节。

我不知道，数千年来的圣贤们，是有意地回避，还是无意地忽略？

佛法中，从来不谈灵性这个，生死之间的分界线。

可是，修行中若失去灵性生命，这个分水岭。

人类绝无可能解脱死亡，亿分之一的可能性都没有。

佛教的核心是智慧，智慧很究竟，这个毫无疑问。

佛教的基础是戒律，戒律很细致，这个也是事实。

可是，智慧可以唤醒觉性，戒律可以约束人心，却无法激活灵性，灵性唯有宽恕与爱，可以激活；如果灵性不被激活，那么，人心与觉性之间的阶段就是空白，这个空白，对于灵魂而言，就是永恒不可逾越的天堑。

但是，若失去佛教智慧的引导，

单纯的灵修法门，会不可避免地沉沦陷入境界中，

被生命的永恒存在，将灵性锁在觉知之中，无法究竟解脱。

按照佛教的衡定标准，我已经是觉者了。

只是不圆满而已，虽然不圆满，智慧性质与佛是统一的。

我有实证资格，去评论修行过程中的不足。

因为修行者的证量已经解脱了生死。

很多年前，看《佛陀传》的电影。

剧情中有一个片段，是释迦牟尼佛在禅定中看到，有一个与他，一模一样的自己，在他的身前打坐禅定；一模一样的脸，一模一样的表情，一模一样的思维，一模一样的记忆，一模一样的体验，一模一样的感受，一模一样的眼神。

两个释迦牟尼佛，面对面地打坐禅定。

最后，佛以空性智慧，普照面前“自己”是虚幻的。

同时也究竟了，觉照面前这个自己的，肉体的“自我”，也是虚幻的。

在空性智慧的觉照下，释迦牟尼佛身前的自我形象，

以及，肉体的身心意识，都如同雾气逐渐熄灭。

剩下的，就是无生无灭，未曾发生的诸佛“本来面目”。

现在的“我”，智慧证量就在这个地方。

经常性地，几乎每一周就会有一次，在甚深平安的生命“光明”，内观这具身体身心中，心意构成的“自我”；看到这个细腻的自我体验，细腻的自我感受，微细的自我意识，相续的自我记忆；可以看到完整的自我生命体系，而看到完整自己的“光明安宁”，就不再被，人格自我生命境界局限，纯洁的光明灵性，是不被自我意识分别，所割裂了完整生命的幸福永恒。

释迦牟尼佛说过：修行者面对习气，

就好像面对闯入麦田的疯牛。

要一次次地用鞭子抽它，久而久之，疯牛就不敢再来了。

因此，佛涅槃时，说“以戒为师”。

可是，据我观察，习气的根源是心识妄想。

妄想，可以通过排斥它，拒绝它，从而与它分离，但是无法令它消失。

唯一可以消融习气，熄灭妄想的途径，就是宽恕与爱。

因为，妄想形成，是源于恐惧。

因为恐惧，心识才会升起分别。

而恐惧的源头，是源自于，灵性对生命本体的遗失。

灵性的特质就是爱，是无条件的爱与接纳。

灵性的性质就是光明，不被生灭缘起现象，所触及所改变的光明。

灵性的表现就是生命，完整完美的纯洁永恒。

唯有，以灵性纯洁的爱直面身心内，因恐惧感而形成的心识分别，以宽恕的温暖，去接纳身心中，仇恨恐惧的自己；当身心内的自我，被灵性温暖纯洁的爱，宽恕接纳了；随着自我恐惧感的消融，人类的心灵体验就会安宁，纯洁，透明；人性的欲望感受，就会淡化，净化，纯净，透明；人格的心愿动机，就会利他，减少，单纯，消失；自我的意识思维，就会减缓遗忘，单纯安宁，了了清净，明明了了，不起一念，不随一念，不拒一念。

这就是禅定的，中观状态。

中观，不是人类的自我意识，去分析身心内在的状态。

“中观”是灵性纯洁，穿透个体意志的分别心，在肉体身心意识内，投射出生命原始完整的安宁，与纯洁无瑕的光明。

伴随着生命灵性光明，觉性普照的清澈，就充满了身心细胞；觉性如纯澈的目光一样，渗透在肉体细胞内，无限无尽无量无边的细腻生命信息中，也就同时，渗透周遍在与肉体细胞内，层层叠叠生命信息微粒，同等境界同等层面的，宇宙微观能量微粒构成的，三界六道无限层级浩渺无垠的众生世界。

若灵性不苏醒，则觉性就不可能，渗透充满三界。

最终的结果，就是，觉性清净，而人性继续轮回。

这就形成了，三界不同境界世界中，生生世世轮回的大修行者。

因为习气未曾彻底熄灭，习气的惯性相续，体现出妄念的追逐。

于是，证悟的觉性智慧，依旧会被妄想与习气蒙蔽，心识跟随宿世因缘，继续在三界内的境界中生死轮回，只是因为觉性的苏醒，这种生命轮回的性质，就是已经睡醒的人，再重复“回笼觉”，不会彻底睡死过去；成就者的轮回是为了增进修行证量，而不再是凡夫俗子无奈生死的被动轮回，这就是大修行者的“自主生死”，觉悟者可以自主选择，下一世转世的去处。

但是，心灵不经历灵性宽恕的道路，就绝无可能，究竟除灭生命存留亿万劫的习气；唯有宽恕的温暖，纯爱的接纳，可以从生命本质上，究竟消融自我意志的习气妄想；从而在这具身体尚在时，熄灭心意妄想，消融欲望体验，消散感知感受，以灵性光明的温暖，将自我人格体验，消融在永恒完整的生命之中。

随着自我心识消散，灵性就从分裂的个体境界中，苏醒解脱，还原了生命的完整；生命是存在的形态，存在本初灵性，就不再被存在中，变易“错觉”而移动，完整透明的生命，安宁纯净的灵性，在脱落了三界缘起的“活着”错觉时，就同时同步地，融入了觉性智慧，无生无灭的“清净”之中。

这就是完整的、系统的、具体的、真实的“觉悟”过程。

若失去了“灵性”宽恕这个境界层次，世间的修行者，绝无可能一世解脱，想都别想，绝无可能；修行者需要生生世世的修证，生生世世的忏悔净化，生生世世的积累功德，最终才可能成佛，这是佛教经典中明确记载的。

而究竟全面的宽恕，可以缩短修行解脱的时间。

因为，生死源于灵魂恐惧，而灵性宽恕可以消融恐惧，生命进而熄灭灵魂，随着人格自我体验，融入生命永恒的温暖光明，我执识“思量心”，被灵性纯洁的爱取代，自我体验的“人格”，被宽恕的安宁取代，头脑意识的记忆，被灵性光明穿透力取代，这具身体内，彻底失去了“活着”的自我。

这具身体内，就是永恒完整的生命本体，而本体中苏醒的觉性，却反过来包容生命本体，渗透充满身体细胞内，无限深邃广袤的生命信息，同时渗透容纳着，与细胞内生命因素同层同级的，三界层层叠叠无限世界；这就是三界六道融入法界智慧中，也就是，法界智慧降临三界世界内。

灵性光明生命，融入觉性清净中。

觉性普照十方，清净圆明智慧中，绽放究竟圆满的“神圣”。

神圣周遍法界三界，无染无挂。

神圣充满智慧愚痴，落落清净。

神圣随顺变易生死，未曾发生。

神圣伴随分段生死，如如不动。

随缘不变，不变随缘，无来无去，当下圆满。

世界，是“一合相”。

一合相，即不可说。

是名如来。