提问:

1.老师，您目前对我们所展现的慈悲性，与您人性习气中的重情义有关系吗？您说您的使命是还原真理，不负责住世讲法，那为什么会对我们如此慈悲？

为什么在历史中其他觉者身上，没有看到像您一样的慈悲？是他们没有证入慈悲性，还是因为人格中的冷漠孤僻，或者仅仅因为没有被记载？

2.还有，我看到有的师兄学法方式是绘图，且将多篇文章重新切割组合。例如关于宽恕，把每篇文章中关于宽恕的部分抽取出来，重新组合成一篇文章。

我总觉得，画图和重新组合这种学法方式有问题，因为相当于把老师文章后的完整境界给破坏了，把法义的高度降低到人性的理解范畴内。

请老师开示，谢谢老师。

答：第一，我不慈悲，或者说，我的人性中不具备慈悲的特质，更进一步说，人类的身心意识中，绝无可能诞生慈悲这种状态，是构成“人格”之我的人性因素消亡，导致觉知“灵性”的升华，从而折射出“祂”的生命性质，那就是慈悲，慈悲的呈现，绝非以我的意志为转移，就好像，阴晴圆缺，并非是以人类的意志为转移，而是“祂”越来越逼近我的人类身心，现实的人格越来越淡化，灵性的平等宽恕，与纯洁之爱成为三界内生命的主体，生命折射出，“祂”亘古不变的慈悲性，慈悲是究竟的灵性，唯有究竟的无为空性，可以承载一切生灭缘起，而不为之改变，不为之动摇，因此，慈悲又具有普照万物、渗透一切、周遍宇宙的智慧性，慈悲性是智慧性的根本，也就是容纳度，智慧性是慈悲性的表现，因为清净接纳，而洞彻毫厘。

第二，我是“祂”在人间的记忆，在记忆苏醒的过程中，“祂”的性质与品质就会逐渐在人间表现出来，表现的过程就是解脱的道路，道路的展现标准、方向、次第、细节，就是真理——指向实相的道路，揭示实相的智慧，就是真理；当我彻底还原了“祂”的面目，“我”就不复存在了，觉与所觉熄灭，就是佛法智慧再一次于人间辉煌的时刻；因此，我不是来度人的，因为，只有真理可以度人解脱，没有任何具有形体的人，有度人的能力；因为归根结底，世界上，没有任何一个真实存在的“人”，可以被救度，所谓的度人，不过是宣扬真理，让人类依据真理修行本心，从生死的梦境中苏醒而已；这也就是，“实无一人得度”的真实含义，生命的实相是，众生本性即佛，只是沉睡于梦中，佛性不会因为梦境而改变，却会因为梦境而沉沦，唤醒梦境，苏醒之时，梦境从未发生过，不取于相，如如不动，清净随顺，寂静涅槃，就是本来面目。

第三，我不是对你们这么慈悲，现在的我，无法不慈悲，因为，慈悲已经开始取代了，心识意识的“我”，哪怕是面对魔鬼，我内心一样柔软温暖，没有怨言，虽然解释归解释，可是内心没有丝毫嗔怒，就好像你掸去身上的灰尘，内心不会有丝毫愤怒，也不会有额外的慈爱情感；无论面对逆境顺缘，都只是一件很平常的事情，这个改变，我也很震惊，因为对于慈悲我很陌生，但是，灵性的爱与宽恕，距离慈悲很接近，是虚空与冰块折射出的光线的关系；光线本身是虚空性的，只因存在而折射出光线，虚空的无生清净，才是光线的本来面目；因此，当你的生命本质从人体身心中抽离，成为灵性光线的时候，虚空的慈悲性，就会从光线之中呈现出来，那是人类的心意自我感受，所无法理解的内涵，慈悲体现在人间，就是内心没有仇恨与怨恨，没有丝毫情绪的挂碍；温暖，安宁，平等，包容，宽恕，接纳，这不是人类的自我意识，可以塑造的境界，而是，脱离人类生命境界，“祂”生命的性质呈现于人间。

第四，只要是真觉者，必定真慈悲，这不是他的意愿可以决定的人品性格选择，慈悲是觉性的基础，就好像光明必定携带温暖，这是无法分开的生命特质，只是佛教中侧重智慧，少谈慈悲而已。

第五，拆开我的文章，取走其中的段落，这是不好的，因为文章中蕴含着整体宇宙境界，文字背后微妙细腻的灵性差异，人类的生命境界，意识心灵是看不到的，所以缺失了其中的环节，对于灵性的苏醒而言，是不可跨越的障碍。