桌子上有一瓶辣椒，你不会无缘无故地，伸手去拿辣椒吃。

因为你的心意“知道”，这是辣椒，吃了会很辣，嘴巴很痛苦。

可是，如果你抱着一个一岁多的孩子，他看到了辣椒，就会很好奇地，用手拿着辣椒，往嘴巴里放。

为何孩子不怕辣椒？

因为，他的身体感受，没有被辣椒刺激过，他的心识感受，没有储存对于辣椒的体验，他的头脑意识，没有形成对辣椒的概念，孩子的身心意识、心灵体验中，没有形成感受与意识相续，固化储存的“思维记忆”。

于是，桌子上的辣椒，对于孩子只是一个“相”，而对于相的认知，一定是以，孩子目前用来认知世界的身心条件，也就是“眼睛看到”“手指触到”“鼻子闻到”“嘴巴尝到”，以孩子目前熟悉的，身心感受记忆，去分别眼前的“相”，从而得出眼前看到的事物，是能吃的，还是能玩的？

这是事实吧？

孩子，没有被辣椒刺激之前，一定是，试图以“已知”的经验去分别眼前的境界，一定是，试图以“可用”的生理功能，去试探未知的现象。

我们都是从，婴儿状态长为成人的。

当孩子拿到了桌子上的辣椒，放进嘴巴里，被辣椒的辣味刺激，身心内形成痛苦的感受，导致孩子本能地哭泣；当辣椒的刺激形成了内心的感受，感受的强烈凝固了心灵体验，体验与感受相续，推动意识，对辣椒的相，形成了记忆，下一次他看到眼前的辣椒，就不敢再去伸手触碰，更不敢将辣椒放进嘴巴里。

也就是说，通过“眼耳鼻舌身意”，六根的功能，孩子对于辣椒，形成了“色声香味触法”六尘境界，境界蒙蔽了心识，心识被六根六尘境界牵引，从而在孩子的心灵认知上，形成了对辣椒的记忆与体验，形成了对辣椒的感受与情绪；同时，因为对辣椒的认知，心识认知被辣椒的体验凝固，形成了一个，面对辣椒就会痛苦，想起辣椒就会哭泣，闻到辣椒就会躲避的“执着心”。

我们成年人，为何就不会，去无缘无故拿着辣椒放进嘴巴里？因为我们的内心深处，已经储存了，对于辣椒的感受体验与认知记忆，当我们看到辣椒时，内心的认知就自动调取体验中储存的感受，感受牵引头脑，调取大脑中储存的“概念记忆”，记忆告诉我们的心灵认知，这是辣椒，认知获取记忆的同时，概念牵动了体验中储存的感受，形成对辣椒的感官习气记忆，于是，在眼睛看到辣椒的刹那间，心灵内在的感受、记忆，就完成了对辣椒感知体验“境界”的浮现。

我们的内心知道这是辣椒，体验过辣椒的刺激，头脑记忆的概念，早已形成对辣椒的认识：绝不可以白嘴吃，否则嘴巴会很痛苦。

这一系列的身心反应，是刹那间完成的，我们早已不知道，眼前的“辣椒”，本质上是我们内心认知与体验的记忆回放；为什么我们看见辣椒，会知道辣？为什么同样的辣椒，孩子看见了，却无所畏惧地去品尝？因为辣椒的相，是依据认知辣椒的人，不同的身心特质而展现出辣椒的不同“境界”，假如这个孩子味觉残缺，他吃到嘴巴里的辣椒是甜的，那么，同样的辣椒，其他人看见时，内心的体验是刺激痛苦，而这个孩子的心理体验，却是幸福甜美。

这就是“众生皆依自身业力所现世界”。

我们都是从婴儿长大的，婴儿认识辣椒的过程，就是我们认识世界的过程；事实上，这个现实的物质世界，本质上而言，就是放在孩子面前的那瓶辣椒。

是我们的心识分别，对外界的形形色色的“相”，形成了体验，升起来感受，感受推动意识，形成记忆概念；概念牵动感受，凝固体验形成“境界”；境界牵引心识认知，形成了认识世界的“自我”人格，以及人格“自我”所认识的现实“世界”，本质上说，现实世界就是我们内心认知中，习气聚合所现的“境界”投射。

人间的“我们”，在你的身心内，明确细腻的“自我体验”“自我认知”“自我感受”，就是被世界名相，所催眠后的心灵反馈，或者说，认识世界的你，以及你所认识的世界，都是心灵认知陷入催眠后的“幻境”。

所谓的修行，所谓的解脱，就是从心灵梦境中，彻底从被“活着的自我”，带入“死亡的轮回”的认知习气梦境中觉醒，从无休止的生死相续中解脱，见证那无生无灭，究竟圆满的本来面目。

修行者是“过来人”，知道梦境是如何形成的，也知道如何从梦境中苏醒解脱；因此，修行者可以“说法”，说法与讲经不同，讲解佛经，是以人类的头脑去解释佛所说文字的表面意思，不能够错解一字，否则“差之毫厘，谬以千里”；而讲法，是明心见性的修行者，破开身心意识的屏蔽，以自性光明穿透身心意识，借助六根六尘，表现诸佛究竟智慧与清净慈悲。

今天给你们讲这堂法，是有针对性的。

我看到有人反映：由于自己学法修行太投入了，心无旁骛，忘却了人间现实生活，从而导致身边的家人误会自己入魔了，甚至于，自己对真理的虔诚，对修行的渴望，让家人误以为自己被邪教控制，从而暴怒，恶语相向，这类事情在学生之中，似乎已经成为了一个普遍现象。

这类人，不知道如何平衡学法修行，与正常生活之间的关系。

我只问你一句话：出家的僧侣如何平衡，信仰与人间生活的关系？

学习佛法，心无旁骛，难道有罪吗？

极致虔诚，专心修行，有何过错吗？

如果学法修行，就是“入魔”，那么所有的出家人都是魔王；如果虔诚真理的修行者，就是被邪教控制，那么历史上为修行佛法，而舍生忘死的大修行者，都是邪教头子了！

修行者，为何要向人间社会，世俗标准臣服？

难道说，出家人都是见不得人的“魔鬼”，都是精神不正常的“败类”？那么，释迦牟尼佛舍弃王位，出家修行，他在俗人眼中，就一定是罪大恶极了？

对佛法的信仰，是不可以向人间利益妥协的。

为何我从始至终，强调的修行核心就是“真实与虔诚”？

前面我用孩子吃辣椒的案例，向你们说明了，我们眼前看到的物质世界，本质上，是我们心灵认知，被所体验到的境界所催眠后，境界的记忆内涵，在心意分别中“投射”出，现实世界的“名相”。

世界，以及，认知世界的“自我”，是心灵被催眠后，习气聚合所现的“梦境”，唯有对神佛决绝的虔诚心，可以从人生“梦境”中苏醒生命本来面目，因为神佛的本质是“无生清净”，十方诸佛皆以“出离心”而觉醒自性；唯有出离心可以诞生神佛，而虔诚心可赋予出离心源源不绝的动力；修行者的出离心，与人格自我的索取心，是天然相对的，你对神佛有多虔诚，虔诚心就会加持出离心，从人格自我的“梦幻人生”中苏醒。

对神佛的虔诚心有多深，心灵就对自我有多放弃。

依据虔诚心，修行者，才可以从自我中出离生死；在出离心净化人心自我的过程中，当出离心中的“舍弃”逐渐分解身心意识中，构成自我体验的因素时；随着心意自我的不断净化，随着心愿思维的不断透明，被自我身心意识埋葬在身心深处的，众生原始先天的生命本质，就会在清净透明的心地中逐渐苏醒过来，这就是“渐悟”的过程。

当你原始的本质生命，苏醒亘古清澈永恒光明的程度，在身心内在所占据的空间，开始大于了，构成你人格自我心意的微观习气因素；在你肉体身心中，真正起到“主导”身心意识继续生活的，就不再是人类境界因素构成的，曾经人间的“你”的心愿心识，而是，从生死轮回的洪流中，抬起神圣头颅的“庄严普照”。

佛法修行者，与人类凡夫不是同一层生命，哪怕有着同样的人类形体与意识，可是意识之下，心灵内在，却呈现出天壤之别、泾渭分明的生命差异；凡夫不能算是“生命”，人间的凡夫，从事实上说，就是暂时“活着”的尸体，尸体之中是一个个迷惘黑暗的鬼魂。

而在修行者的人体内在，是有无限微观的灵力微尘，呈现出浩渺无限、神圣庄严的天堂宇宙，是光明伟岸的诸佛诸神，以智慧与慈悲构建而成的“苍穹宇宙”。

唯有对神佛的决绝虔诚，可以，反向催眠这颗，被人间现象催眠入梦的“凡夫心”，将陷入自我人格的心识，从身心感受与意识头脑之中，解脱心识中的“见性”，苏醒细胞中的“生命”，还原被我们的心意分别，淹没掩盖了亿万劫的“本来面目”。

人活一世，不是为了当人。

人来世间，是为解脱生死。

修行佛法是无罪的，既然无罪，为何要低三下四？

如果我们，连自己的虔诚心都要隐藏，那么，你的虔诚心如何在生活中，活出你灵魂深处的光明？如果失去信仰的光明，解脱则绝无可能发生。

因为你的心灵所选择的，是满足自我的体验，安抚现实的生活，那么，依据人间现实生活的道德标准，“出家人、修行者”就是精神病，都是疯子，都是被生活淘汰，被社会遗忘的边缘人。

可是，那些眼高于顶，狂妄不可一世的世间“英雄豪杰”在年老体衰，面对死亡时，却对出家人表现出唯唯诺诺，因为眼前就是死亡中无尽的黑暗，人间一切财富权势、地位名誉都无法照亮死亡中无尽的深渊。

修行者，是人类灵魂的灯塔，是在凡夫身体死亡过程中，给予灵魂关怀呵护，引导灵魂保护灵魂不受威胁伤害的唯一力量；修行者对于人间的凡夫，是确确实实、真真切切的“神灵”，是保护离开身体的灵魂，不被微观世界中妖魔鬼怪抓走，不受微观世界中“狐黄白柳”的奴役；修行者决绝的虔诚心，与十方诸佛相连，如来以虔诚心为通道，在修行者的心灵载体上，呈现圣洁神圣光明，修行者的心光，可以在凡夫肉体死亡后，为灵魂起到引导方向、驱散魔鬼、呵护安慰、托举净化的作用。

对于人间来说，有真正的修行者存在，是人类的大幸运。