222016.1107:23问：《心经》在说什么？ 答：一切法不离心，《心经》是觉悟者对心灵的阐述。 你看见了世界，并不等于你看到了世界，比如你从阳光下，进入漆黑的房屋内，你虽然在看，却什么也看不到。你什么都看不到，并不意味着，你心中见世界的清醒消失了，你依旧见到了“看不到”，你内心觉受看到与看不到的明了，并不会因为见到阳光而有所增加，也不会因为见到漆黑而有所减少。 你听到了声音，声音并不等同于你的听到，…继续阅读→
202016.1112:38问：佛法修证不是嘴上说说而已，你如果是觉者，就一定有神通，如果你能够在石头上烙下你的手掌印，我就相信你，如果你没有神通，那么你的证量就是夸夸其谈。 答：崇拜有神通的人，却不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心灵深处的贪婪与恐惧。你灵魂的虚弱，需要神通来依止一位有能力保护你的大神，你渴望的并不是真理，而是欲望的最大化满足！视神通为佛，请问，历史上有神通之人，谁能抵御生死？释迦牟尼佛的弟…继续阅读→
172016.1106:45人生苦短，岁月艰难，不要让生活的残酷浇灭了信仰的光芒。失去信仰的灵魂，无异于行尸走肉，哪怕你富可敌国、权倾天下，依旧是六道轮回、走投无路的鬼。失去信仰的心，如同黑暗中的飞蛾，你将背负自己生生世世的罪业，投入无尽黑暗的绝望。无论你身处何方，过着怎样的生活，在自己的心灵中，留一块干净的空间给你的信仰，这个空间中只有真理，只有爱与纯洁。让你的灵魂在无私的纯净中呼吸，让你的心灵，在爱的…继续阅读→
162016.1104:10你在梦境的迷宫中出生，在无明与迷茫中成长，你已经习惯于不见光明、颠倒梦想迷离般的生活，你所谓的幸福，仅仅是贪婪获得赐予你的一碗剩饭，你所获得的自由，仅仅是不被欲望煎熬时，暂时的片刻休息，你的快乐伴随着经久不衰的痛苦，你的笑容背后，是无奈而绝望的恐惧。你活着仅仅是在等候死亡，对死亡的无知带来的恐惧，促使你的贪婪日益增长，对无始劫习气贪爱的臣服，促使你找到种种理由为他们的绑架进行开…继续阅读→
152016.1104:21夜色如墨沧海无涯，一叶孤舟随风飘荡，当风平浪静时，你要知道，暂时的安乐终究无法长久，因为置身于海上，海浪瞬息万变，荣辱兴衰并不是由个人的意志为转移；当惊涛骇浪袭来时，你孤苦无依，任凭命运的力量将你送入天堂、打入地狱，你的心灵在生死沉浮中，没有一刻是安宁的，你的灵魂早已遗忘了何为安乐、何为幸福，在绝对的黑暗中，你只能维持着行尸走肉的躯体，无奈地接受不可控制、不可预计的因果命运，在…继续阅读→
112016.1110:33问：老师，如来寂灭实地，实无一法可得，与识阴存在感的，无形无相有何不同？修行人应当如何分辨这两种“空”之区别？ 答：你能感受到“自我”之存在吗？注意！凝聚你的全部意识，安定你的情绪觉受，去静静体验心灵深处，对自我感知的——存在。 持久地向心灵内在观照，你会发现，在自我存在的感知中，感知存在的心灵中，只有存在感，存在感中，并没有一个恒常不变的自我，存在感中，只有不间断、连续跳跃的…继续阅读→
092016.1103:26问：您所讲的修证道路，属于如来究竟义，只能与修行多年的僧侣相应，我们这些身在凡尘的弟子们，该如何信受？法我皆空的教义，似乎离我们的生活很遥远，我们该如何具体履行您的修证道路，将修行融入生活，将生活变成修行的道场？ 答：佛法，之所以称为佛法，不与外道相同，在于祂不落善恶分别见，不堕空有二边见，不执生灭诸法相，随缘性起，而落落清净，不昧因果，而不挂因果，不舍世间，而于世间心中清醒。…继续阅读→
092016.1102:22修佛，是一段很艰难的旅程，艰难的是，我们很难勘破世俗八风，对身心的袭扰；成佛，却是一件很简明直接的事情，简单到，心灵放下自我心尘，烦恼融解真如自在，业惑熄灭如来自现。继续阅读→
082016.1102:32当你的心，过于执迷世间欲乐时，就无法真正相信有神灵；当你的心，过分强调自我的能力时，你不会觉察到因果的力量；当你的心，顽固地认为自我就是不变的真实时，生老病死将无可避免；当你的心，遗忘了自己，你将成为掌控三界六道中，魔王的奴隶。 当你的心，从现实利益欲望的煎熬中复苏，清淡宽厚的心，你会亲眼看到天国的圣境；当你的心，能宽恕他人，接纳坎坷磨难的伤害，无怨而安然，你将沐浴在神灵温暖的…继续阅读→
052016.1102:19问：如来以胜义、世俗二谛，宣说世间法、出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，何为胜义谛，何为世俗谛？ 答：以凡夫心度如来智，胜义即成世俗谛，以清净心熄灭分别见，世俗谛本即胜义谛。 若胜义谛可得，可得相必有能得者，能所相续则有缘起，缘起即轮回，轮回是名俗谛，故而，胜义非与俗谛相对，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不舍世俗谛，俗谛不可得，是名胜义谛，胜义不可说，是名如来第一义。 倾听…继续阅读→
052016.1101:51问：生活的压力如此残酷，我如何生起出离心？ 答：因缘果报所束缚的，只是你的身体，而束缚你心灵的，只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂，你见到的世界只是你自己的心；心将所见的一切当作实有，则必定有一个能见世界的你，若你的心，只是纯净地观照所见的一切，那么所见的世界，与见世界的自我，都将在观照深处的明晰清醒中，融入喜悦之极乐，明晰是本来自在的解脱，纯澈是原本圆满的自由，不可…继续阅读→
042016.1102:37问：请教老师，有人说：“觉不在知，也不在不知。空性不在你我，或你我之间，所以空也不在知与不知，此乃大圆满法”。这种说法对吗？ 答：《圆觉经》云：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。” 此人所说的觉，依知与不知，而立名相，我们客观如实地去观察“知”，所谓的“知”是意识分别，所现思维概念，而意识本身只有分别名色的能力，却没有形成概念记忆的能力。那推动意识分…继续阅读→
032016.1103:40问：有专修您修证道路的寺院吗？ 答：我的寺院在你的心灵中，你心灵深处，无杂质的信仰，就是大乘佛法的殿堂；在你心中，直面贪嗔痴的忏悔，就是大乘佛法的庄严；在你心中，见一切世界诸相，而无挂世界名相的明晰纯澈，就是你一生朝拜的如来。继续阅读→
032016.1103:07生，是死亡的基础，心灵勘破了对生的期许，清净明澈的心，也就挂不住死亡的迷惑。被侮辱诋毁的痛苦，源于接受赞美颂扬的心，若心灵不接受颂扬赞美，宁静安详的淡漠，自然不会拒绝诽谤诋毁的攻击。心处一切境界中，无取无舍，随顺安详就是道；大道无形，其中有精，普觉圆照，妙满十方，就是佛。继续阅读→
292016.1002:41问：“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言，‘我于本心作种种行’，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言，‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言，‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病…继续阅读→
282016.1001:59问：你说法界就是你的身体，无法理解。 答：你看到太阳了吗？阳光普照下无有阴影，你看到蜡烛的火苗吗？蜡烛灯芯的火光，无法与太阳璀璨的光芒相比，可是蜡烛光明摧灭黑暗的性质，与太阳是无二无别，法界就是太阳光与蜡烛光中，驱散黑暗的明性，明性随着光芒所现，驱散黑暗的性质，却不会随着光芒消失。 你从阳光下走入黑屋中，在绝对黑暗的环境中，你眼睛什么都看不到，可是心中知道，自己进入了黑暗的房间…继续阅读→
282016.1001:00欲望是一种疾病，当你心灵健康时就能体会到他的痛苦；情感是一种昏迷，当你生命清爽时就能觉受到他的无助；意识是枷锁的镣铐，当你的觉性在心灵中睁开眼睛，明晰中熄灭了自我，生死轮回只是意识编织的恐惧，安详中本无过去与未来，落落清净的当下，就是如如不动的大乐。继续阅读→
262016.1010:06问：如何是信仰中有了自我？ 答：利用信仰寄托自我存在价值，期许通过修行改变生活、获得富贵地位，期许借助佛法获得来世的幸福生活，信仰成为满足自我贪婪的途径，自我获得成为信仰的核心，自我体验感受，成为衡量真理对错的标准，这都是信仰中的自我，犹如眼睛中掺入了沙砾。 如果信仰的核心，是建立在满足自我体验的基础上，那么在临终时，赤裸裸面对死亡黑暗的，就是你自己的心与意识，你认为的自我，本…继续阅读→
262016.1009:13无论你感受到幸福或者痛苦，那体验中的内心清醒，不会随着所体验的感受，而改变了清醒的性质，清醒是无挂体验的，不随感受取舍，不被分别迷惑的，才是清醒；犹如光芒透过水波，只有水波可以看到光明，水波却永远不是光明，而光中，明晰无挂水波，无杂无染，即性空无生，明性中并无光，亦无水波荡漾，无生无灭，则无来无去，是常乐我净。 心灵中见世界万相，却熄灭了名相的寂照，心灵中觉观一切，却不随分别挂…继续阅读→
